論我國清代時期的講唱文學(xué)

摘 要： 講唱文學(xué)的歷史是十分悠久的。而且在不同的時代里，他都給詩歌、散文、戲曲和小說提供了有關(guān)內(nèi)容、形式、題材、語言和表現(xiàn)手法等方面的營養(yǎng)。在這個時期，講唱文學(xué)無論在農(nóng)村還是城市，依然十分活躍，是群眾喜愛的文藝形式。

關(guān)鍵詞：清代；講唱文學(xué)

作者簡介：孫華，男，漢族，出生年月：1971年3月，政治面貌：黨員，籍貫：河北省威縣，工作單位：邢臺學(xué)院初等教育學(xué)院，職稱：高等院校中級講師，從教專業(yè)：學(xué)前教育專業(yè)聲樂、幼兒歌曲鋼琴伴奏、欣賞；音樂教育專業(yè)聲樂。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-22-0-02

由于講唱它和群眾的聯(lián)系極為緊密，在全國各地都以不同的表現(xiàn)方式流傳，所以顯示出極為強烈的地方色彩。又由于它繼承了長期的優(yōu)秀傳統(tǒng)并從而多所發(fā)展變化，所以表現(xiàn)出至為復(fù)雜的繁多品種。這是這個時期講唱文學(xué)的兩個特點。

這個時期講唱文學(xué)的特點造成分析和說明上的困難，資料豐富而理董不易，頭緒紛亂則爬梳困難，這里只能概括的說明一下總的情況。

一、講唱的形式

講唱文學(xué)可以大別分為三類：一類是單純的文，只唱不說，入竹板書和快書。一類完全用散文，只說不唱，如評書。一類是韻文和散文相間使用，有說有唱，如大鼓詞、牌子曲、彈詞和寶卷。根據(jù)歷史發(fā)展脈絡(luò)來談，韻散相兼體是主流，這可以向上推到唐五代間的變文、兩宋的話本和金元二代的諸宮調(diào)。單純散體和單純韻體是從韻散相兼體派生出去的，這大概在明代表現(xiàn)得最為清楚，到了清代便都繁榮滋長，蔚為大國。當(dāng)然這也不妨礙三者之間互有吸引和穿換，如單純韻體偶爾加用一些散體表白之類的情況。韻散相兼體也大體可以分做兩種；一種的韻文已較為整齊的字數(shù)組織而成，像寶卷的十字句法和彈詞的七字句法。

當(dāng)然，這也不妨礙它在句法上加以變化，有時可以適當(dāng)?shù)脑鎏硪r字；也不拒絕吸收外面的營養(yǎng)，像寶卷里就能摻雜小曲，彈詞也常常摘用詞調(diào)。這一重要敢說是保存韻散相兼體的原始形式。另一種的韻文部分則比較復(fù)雜，不但句法參差，長短不齊，而且根據(jù)音樂所表現(xiàn)的感情配合作品的內(nèi)容，把只曲排列成組曲，很像元明間雜劇和傳奇的聯(lián)套。這是韻散相兼體的變格，是承襲了金元間諸宮調(diào)的規(guī)范，它所用的曲牌主要是明清兩代的民歌和小曲。牌子曲和鼓子曲便屬于這一種。至于其他兩類，單純散體比較簡單：其語言較為接近書面語言或使用通行文言的叫做“墨刻”，評書《三國演義》屬于這一類。其語言基本上是生活語言的藝術(shù)加工的叫做“蔓兒活”，評書《三俠五義》屬于這一類。單純韻體一般都是整齊的字句，和寶卷彈詞的句法相差不遠。也有一些受到韻散相兼體中組曲影響的，如快書中的連珠快書便是用春云版、流水版和聯(lián)珠調(diào)依序組成，不過這樣的形式終究還是少數(shù)。

從講唱文學(xué)流傳的地域來分：評書在全國范圍內(nèi)廣泛通行，以北方官話講說的《東漢》、《隋唐》是到處都受歡迎的，用揚州方言講說的《三國》、《水滸》也有其獨具的特色。鼓詞、牌子曲、竹板書和快書流行于北方，鼓詞的地域色彩特別濃厚，如樂亭大鼓、西河大鼓、奉天大鼓之間的區(qū)別很大，有道地的農(nóng)村產(chǎn)物怯大鼓和城市文人編演的子弟書經(jīng)過消融階段而形成的京韻大鼓是北方鼓詞的代表。牌子曲是北京專有的講唱文學(xué)形式。快書在山東以講唱武松故事得到“武老二”的稱號、墜子在河南是從鶯歌柳和道情的合流而產(chǎn)生的。竹琴和相書是四川人民的創(chuàng)作。彈詞和寶卷在南方比較通行，主要流傳在蘇州、杭州和上海等屬于吳語方言區(qū)的地方。這些情況說明，在全國各地，講唱文學(xué)以其不同的形式出現(xiàn)，有它的普遍性，也有它的特殊性，大大地豐富了不同階級不同地域的人民群眾的文藝生活。

二、講唱文學(xué)的內(nèi)容

絕大部分都是廣大人民群眾所喜聞樂見的長篇故事。較早一些的作品多是歷史傳說故事，三國和梁山的英雄事跡是永久傳唱不息、百聽不厭的、而且通過世世代代民間藝人的加工和鋪衍，使它增加了不少的生活氣息和時代意義。像評書《水滸傳》和快書《武老二》就都遠較原著的情節(jié)細致、人物形象突出。《武老二》的“武松大鬧石家莊”和“武松大鬧東岳廟”敘述武松扶危濟困、除暴安良的故事大部分出自藝人的創(chuàng)造，為原著所無，體現(xiàn)了人民對統(tǒng)治者的反抗情緒，通過贊揚好人好事，表達了熱愛生活、向往光明的炙熱愿望。《三國志演義》評書的“闞澤下書”和“趙云截江”則不只是充溢著生活氣息，而且注入了人民所具有的機制和勇敢的特質(zhì)。在對于文學(xué)名著進行加工的作品之外，又有兩種帶著相當(dāng)濃厚的傳奇性歷史故事的出現(xiàn)，一種是《呼家將》、《薛家將》和《楊家將》之類的金戈鐵馬故事，這些故事內(nèi)容穿插著善惡忠奸的矛盾和斗爭，但是主要的傾向是反抗侵略、宣揚民族思想和愛國主義精神，像《楊家將》里的四代英雄，《呼家將》里的三代好漢，其勇往直前、不畏強敵、不怕犧牲的高貴品質(zhì)，對于人民群眾是起著鼓舞和教育作用的。

另一種是《包公案》和《海公案》之類的公安故事，故事大多是鑿空結(jié)構(gòu)，缺乏歷史根據(jù)，然而這些故事不少是人民群眾的經(jīng)驗和智慧的積累，把他們集中在某些清廉正直的人物身上，對罪惡和黑暗勢力進行了揭露和抨擊。除了歷史故事之外，還有大量的以民間傳說為題材的作品流行，如梁山伯與祝英臺、白蛇、董永和孟姜女的故事幾乎所有講唱文學(xué)里都有，如《金蝴蝶傳》彈詞、《大孝記》評書、《哭城》子弟書等作品的作者們都在不同程度上歌頌了真摯愛情，無情的鞭笞了惡毒污濁的社會。來源于《聊齋志異》里的生活氣息濃厚，反映社會問題的故事，如評書的《夢狼》，牌子曲的《胭脂》，更是深入人心，流通普傳。牌子曲的特點極其適于反映現(xiàn)實生活，特別是城市生活的不同面貌。像《婆媳頂嘴》暴露封建家族制度的黑暗，《大錢訴功》揭發(fā)當(dāng)時清王朝的經(jīng)濟政策的敗壞，《窮奶奶逛萬壽寺》訴說窮苦市民的慘境，《莊家忙》歌頌鄉(xiāng)村農(nóng)家的勤勞，都是痛快淋漓。

彈詞的衍變情況是很突出的，它在宋元明三代的平話、詩話和詞話的基礎(chǔ)上繁榮滋長，道理嘉慶時期竟達到十分茂盛的階段，如傳唱迄今的《白蛇傳》、《玉蜻蜓》和《三笑》等名著就是這個時期的著名藝人陳士奇和俞秀山編寫的。又由于它有說有唱，敘事又兼代言，尤其以描述生活細節(jié)見稱，所以很受聽眾歡迎。值得注意的是，這方面出現(xiàn)了不少婦女作家，像陶貞懷的《天雨花》、丘心如的《筆生花》和程蕙英的《鳳雙飛》都能夠在一定程度上對婦女所遭受的壓迫和束縛提出控訴，表達出傾慕于個性解放的強烈愿望。在婦女作家中時期較早而成就極大的是陳瑞生（1751-1796），她的《再生緣》開筆于十八歲，到三十四歲時寫成十七卷，未終篇。僅就這個未完稿看來，作者通過孟麗君的遭際，在長達六十萬言的篇幅中，傾吐出叛逆女性對于社會制度的強有力的控訴，充溢著樂觀主義精神了和浪漫主義情調(diào)，為彈詞創(chuàng)作增加了光彩。

這一時期的寶卷的內(nèi)容較之明代有了變化，像《竇娥寶卷》、《珍珠塔寶卷》和《蝴蝶杯寶卷》，都是從其他文藝作品中移植過來的，還有一些寶卷以民間故事為內(nèi)容，變化很顯著。但這種變化并沒有改變基本的思想傾向，他們?nèi)允切麄髯诮堂孕诺墓ぞ摺?/p>

應(yīng)該指出，不同形式的講唱文學(xué)在內(nèi)容方面是有缺點的，這主要是大都包含著宣揚封建道德、迷信思想和色情猥褻的成分。

講唱文學(xué)篇幅巨大，描述細膩，語言生動活潑，這是他在藝術(shù)上的最明顯的特色。然而也就由于篇幅巨大而不免流于松散，描述細膩而不免流于瑣碎，文字也有粗糙和加工不夠的偏向。由此，講唱文學(xué)便漸漸地由整本大套變?yōu)檫x擇其中精彩的片段進行表演，跟著也便有人創(chuàng)作短篇作品，甚至于有人專門寫講唱文學(xué)中的序曲，如彈詞的開篇、牌子曲的脆岔。這對于后來曲藝的創(chuàng)作起了很大的影響。