欲望的表征

摘 要：莫言的文學創(chuàng)作具有強烈的現實批判性，毫不留情地暴露著世間的丑惡。《四十一炮》中揭露了當下社會的時弊，抨擊了市場經濟建立初期為了經濟利益，不惜以損害他人利益的行為。然而，作家在寫作這些的時候，指向的卻是人類的終極欲望，反思著人類出于本能的占有欲正在一步步地毀滅著人類，并預示著那建立在欲望基礎上的王國終將倒塌的結局。

關鍵詞：生存；欲望；毀滅

作者簡介：李金花，女（1989-），遼寧沈陽人，沈陽師范大學文學院中國現當代文學研究生在讀，研究方向：現當代文學（文學批評）。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-22-0-01

“食色、性也，人之大欲存焉。”是孔子在幾千年前對人類生存的基本問題思考所得出的。《四十一炮》就是對這一傳統(tǒng)命題當代闡釋。不得不驚嘆，哪怕在人類文明發(fā)展到今天的程度，早已將種種動物的習性遠遠地棄之與身后的時候，人類仍舊未曾擺脫“食與性”的限制。因為無論怎樣，人總要生存。然而，一個不可否認的事實，人類在滿足正常生存需要的消費時，卻膨脹出從未有的欲望，并由欲望帶來一系列的矛盾，甚至激起一場場爭奪利益的殘酷戰(zhàn)爭。《四十一炮》通過炮孩子羅小通喋喋不休的，趨于荒誕的敘述中，將處于轉型期的上個世紀90年代的中國社會中畸形的“食與色”的追求充分地展示出來。

自古以來，民以食為天。在漫長的吃的歷史中，中國形成了它自己的口腔文化，重視著口腹之欲的滿足。提到有關“吃”的當代文學作品，讓人最先想到的就是阿城的《棋王》，雖然物質貧乏，但是面對吃的時候，卻有種悠然自得。《四十一炮》也寫到吃，不過這里的“吃”遠沒有那么從容，而是對物質的無限貪婪。莫言說過，他是在饑餓中成長的，而他作品中對饑餓的表現，很可能與他幼年的經歷有關。《四十一炮》大肆寫吃肉，這自然是長期饑餓的后遺癥。人們對肉的狂熱感情，不乏是對過去的彌補。而沒經歷過饑餓的羅小通卻讓人吃驚，天生有著強烈的食肉欲，且自稱能與肉在情感上交流。羅小通與肉的神秘關系，使他成為了肉神的原型。鄉(xiāng)民們對于肉的過分需求乃至對于肉神的崇拜，進而轉化成一種變態(tài)的物質欲望。當欲望無限膨脹的時候，為滿足欲望，人們往往會不擇手段，甚至不惜傷害他人的利益。羅小通的屠宰專業(yè)村，為追求經濟利益，在村長老蘭的帶領下，賺起了黑心錢，給豬注水，甚至為保持肉的鮮美還注入福爾馬林液。在政策緊的時候，要求生產放心肉的時候，又改注水為洗肉。政府的腐敗，媒體的孱弱，非但沒有查出真相，反而成為了老蘭的宣傳工具。老蘭說，“原始積累就是大家都不擇手段地賺錢，每個人手上都沾著別人的血”。原始資本積累，是資方資本主義社會初期的罪惡行為，而中國卻在九十年代重走了資本主義的老路。一切朝錢看，傳統(tǒng)的道德倫理、精神觀念都在急速地瓦解著。不僅老蘭一個村子這樣，這個社會都在為了錢給豬肉注水。老蘭自有他的矛盾不安，可是當面對金錢的誘惑時，他屈從了后者。中國傳統(tǒng)的那種充滿人情、悠然的商業(yè)心態(tài)在金錢的沖擊下破滅了。

羅通領著他和野騾子四歲的女兒從東北回來了，充滿了對楊玉珍的愧疚之情。他的歸家是隨著野騾子的死亡而破滅的理想的選擇，選擇本分的樸實的農民生活。在為同野騾子私奔前，他本是游手好閑了半輩子，幾乎沒有任何勞動能力，好吃懶做的一個人。如今回到村里他竟然準備靠著種地養(yǎng)活妻兒。可是，殊不知在他離開的五年里，他的家鄉(xiāng)已經發(fā)生了天翻地覆的變化。種地，這吃苦費力的營生早已被屠宰村所拋棄。羅通最后未能真的拾起鋤頭耕種，軟弱的他在受到老蘭、妻子的逼迫下也參加到肉品聯合加工廠。不過他發(fā)自內心的對于土地的回歸和堅守，其實是對土地象征的堅守，堅韌、淳樸、善良、艱苦的人類美好品性的堅守。老蘭為首的農民對土地的背離，投入到商業(yè)中，改善了生活，但是更多的是他們?yōu)榱藵M足對金錢的欲望時，丟失了美好的品性。

楊玉珍本是一個勤儉持家，量入為出，精打細算的人。在羅通離家后，以撿破爛衛(wèi)生，勒緊褲腰帶過日子，蓋了五間房。不過，在羅通回家，老蘭建廠中，她卻毅然地放棄了她的勤樸，變得衣冠楚楚，同老蘭同流合污，揮金似土，聚斂錢財。楊玉珍的瞬間轉變，不是出于偶然，而是一個被拋棄的女人的生活經驗，那種出于對生存艱辛的切身體驗，讓她有了無窮盡的占有欲。或許她無從消費掉她過量擁有的金錢，但是過度的占有卻會讓她覺得安全。而羅小通，一個只有十幾歲的孩子，也卷進到這場欲望的追逐當中，積極地為老蘭肉類加工廠出謀劃策。當我們驚嘆一個十幾歲的孩子如此的智慧，不得不發(fā)現，他完全沒有同齡孩子的天真、爛漫。我們在驚訝他的才能，不得不為他的早熟兒感到害怕。當我們面對羅小通的過熟，可憐的不僅是他消失的童年，還有對這個社會“殺人”的詛咒。

炮孩子是在五通神廟完成他的講述的。羅小通選擇在這樣的地方對一個出家的和尚傾訴，是具有一定的寓意的。關于五通神，在《聊齋·五通》有過記載。五通神本是橫行鄉(xiāng)里，喜歡淫人妻女的妖怪。后來出于對性的崇拜，五通神才成了人們供奉的偶像。鄉(xiāng)民對五通神的供奉，是對健康幸福的性生活向往。鄉(xiāng)民們對強烈性欲的渴望，不僅出于肉體的狂歡，也出于繁殖后代的生存需要，因此“性”同“食”一樣，成了同等重要的大事。然而在《四十一炮》中，這“五通神”卻成了縱欲的象征。那沉默不語的大和尚，在出家前有著極其旺盛的性欲，甚至在戲臺上公開表演他同四十一個女子的交合。那本來出于人類正常需求內的欲望，卻有了放縱之感，失去了控制。那無節(jié)制的性交，那狂歡的場面，不得不說又是人類的在欲望中的又一次沉淪。

莫言在《四十一炮》中對“食與色”的描寫顯得異常大膽，甚至有些夸張，那對“肉”有著無限欲望的羅小通和對“性”有著過分追求的蘭大官人，都不免讓讀者瞠目。盡管，羅小通或是蘭大官人都在用他們自己的方式突破著傳統(tǒng)壓抑的那道防線，解放著肉體，張揚著人性，追求著生命的自由，但那失敗了的“肉食節(jié)”、倒塌了的“五通神”、被炮孩子摧毀了的老蘭的生產線，無不預示著人類過度的欲望，終將毀滅。作家在這毀滅性的敘述中，深含著期待，作家希望找尋那失落的美好，重建當下的精神家園。

參考文獻：

[1] 莫言：《四十一炮》，春風文藝出版社，2003年版。

[2] 寧明：《論莫言創(chuàng)作的自由精神》，山東大學博士論文，2011年。

[3] 許紅妍：《人性·原始生命力·民間——論沈從文與莫言創(chuàng)作中的三種取向》，山東師范大學碩士論文，2005年。