“人間佛教”的現代活力

2013年9月15日，“第二屆星云人文世界論壇——看見夢想的力量”在佛光山的佛陀紀念館內舉行，莫言風趣的演講開場白引發陣陣掌聲，不茍言笑的莫言，在僧尼面前顯得親切、放松，他說：“安放身體的住處容易找，安放精神的家不容易有，佛光山是我的一個家。”

論壇吸引了臺灣地區逾兩千位民眾參加。星云大師、莫言、遠見天下文化教育基金會董事長高希均教授在論壇上進行對談，分享自身對夢想、生死及欲望的觀念與想法，鼓勵社會大眾以夢想為力量，用華人的軟實力站上國際舞臺。

記者應邀與會，2周的行程，親歷臺灣現代佛教的入世與慈善力量—追求出世的路途中，洋溢著活潑的人間情懷。在那里，佛像、僧尼、廟宇絕對不是佛教唯一的中心，他們更關心世俗紅塵里的蕓蕓眾生。這背后，正是“人間佛教”的理念與實踐。

給莫言頒發榮譽博士學位

此次論壇的目的，按高希均的說法，就是融合人間佛教與人文世界。

人間佛教是星云大師所闡釋的：“佛說的、人要的、凈化的、善美的；凡是有助于幸福人生增進的教法，都是人間佛教”；而“人文世界”是指人類對多種面向的求知與知識的理性探討。當“人文世界”聚焦于“人本思維”時，就是在提倡人類的平等、博愛、正義、公平。

在論壇的前一天，“佛光山二○一三國際書展”正式開幕，近百家出版社攜帶新書云集佛光山，讓寺廟道場一時變得門庭若市。星云大師攜同臺灣地區教育部長蔣偉寧、高雄市長陳菊出席開幕會。辦書展，搞論壇，每一步都可說是踩在時代脈動上，讓古老的佛教煥發活力，也讓人疑惑。星云大師用“佛教現代化”給出回答：“佛教走上現代化，是一條必然的途徑。本來佛教就是以人為本的宗教，佛教是五乘共有的真理，不光是出家人特有的修行準則，而且是七眾弟子共有的人生指南。佛教要因應每個時代的需要，以最巧妙的方便，將佛陀慈悲的精神，普示于社會，也就是要‘現代化’于每一個時代。”

佛光山的現代化，在辦學上亦可見一斑。

9月21日，莫言到臺灣佛光大學接受榮譽文學博士學位。佛光大學是由星云大師所創辦的大學，它是一所以“人文精神”為依歸，“義正道慈”為內涵之森林大學，下設人文學院、社會科學暨管理學院、理工學院和佛教研修學院，4個學院下轄有23個系所，其中，文學系還設有博士班。目前有將近4000名師生。

佛光大學是星云大師創辦的5所大學之一。目前，佛光大學推動“四校一體”，即由佛光山辦的佛光大學、南華大學、美國西來大學和澳洲南天大學四校一體的學校系統（菲律賓世間解大學剛剛建立），成為臺灣第一所國際性大學系統，四校之合作與資源整合，四所學校將針對教師交流、課程教材研發、圖書設備、資訊系統、學生交流等進行資源整合及分享，并且提升佛教學術研究合作。

黑道大哥林宏弦也去做義工

對于星云大師倡導舉辦各種事業的目的與意義，研究“星云模式”的滿義法師把他歸納為五點，概要說來是：促成佛教教團建設和人員構成的年輕化、知識化；廣泛接觸各界人士，推進佛教深入社會和生活；促使佛教與時俱進，自我改革，在保持傳統的基礎上實現現代化；發揮佛教的生活性、人間性的功能，結合時代制定可用于日常生活之中的各種“人生禮儀”；堅持“非佛不作”，然而又一切以民眾需要為依歸，善于將各種施之有效方法用于弘法利生。

星云大師深入監獄弘法布教的故事在臺灣家喻戶曉。

1956年，星云大師進入臺灣宜蘭監獄關懷受刑人，各地弘化的邀約不斷，反應風評鵲起。

如今，法師、居士深入監獄的慈善活動已擴至全臺灣，為受刑人闡述轉迷為悟，轉暗為明，人生從懺悔后重新起航，透過生命的回顧與省思，使浪子回頭，生命再度出發。他們還將關懷觸角延伸到校園，向青少年倡導不吸毒、不暴力、不自殺等珍愛生命的教育。

今天，臺灣地區的49處監所，其中 40處已有佛光山監獄布教師固定進駐。來自佛光會的統計數據顯示：以2011年為例，監獄布教受益人數達到79376人，看守所布教受益人數達到7958人，少管所布教受益人數達到2014人。

聊起去監獄布教經歷，佛光會中華總會秘書長覺培法師歷歷在目：走過一道道戒備森嚴的高墻、鐵柵、重鎖，進入關著殺人、搶劫、販毒等重刑犯的隔離監舍中，伴隨法器梵唄，布教師懇切地對受刑人說：“有形的監獄不可怕，心內的監獄才是真正的禁錮。”鼓勵他們以佛法消除暴戾之氣。

那些在胸口滿是龍鳳刺青的壯漢，在別人眼中如兇神惡煞，在佛陀眼中，只是眾生中的一個。這時候，平時桀驁乖戾的重刑犯，面對布教師的循循善誘，溫馴如綿羊，俯首聆聽教誨。回頭浪子不勝枚舉。曾經的臺灣混黑道的林宏弦叱咤風云，進入各監所多達20多次，因改造槍支、吸食毒品等重罪而入監服刑。首次參加佛教班的他，沒有宗教信仰，看到佛法穩定人心的力量，內心竟也嘲謔了起來，認為監獄布教師們定是施了法術，才會出現這認知失諧的畫面。今天，林宏弦成為佛光會的一員，常常利用休息時間去監獄布教，以身示教，演講“路要自己走”。

吳伯雄、曾志偉都是追隨者

50年前，這位來自揚州的年輕和尚，心無旁騖，穿越了臺灣半世紀的時光隧道，開創了一個無限的佛光世界、風格獨具的道場，是否偶然？

臺灣《人間福報》社社長符芝瑛認為，從外因緣來看，半個世紀的臺灣，在政治、社會、經濟、文化各層面經歷了脫胎換骨的變化，經歷著從貧窮困蹙到繁榮富足、單純樸素到多元繁復的發展過程，而佛光山的發展與臺灣奮斗的歷程一體相連。“人間佛教”提倡學佛要促進人們的幸福安樂，帶來富裕美滿的人生，恰好合乎臺灣人民對未來的向往，也是臺灣經濟發展的目標。

1991年，星云大師創立國際佛光會，目前在全球近80個國家和地區設立有200多個協會、千余分會，會員人數近300萬，更于2003年正式成為聯合國非政府組織（NGO）的成員。針對各階層人士，星云大師通過藝文化、生活化、大眾化，將“人間佛教”的種子廣為撒播，聚攏社會各階層，包括企業領袖、文教精英、知識分子等。如國民黨榮譽主席吳伯雄曾擔任了一屆佛光會中華總會的會長；香港演藝圈多人皈依大師，例如曾志偉、鐘鎮濤、鄺美云等等。

今天，佛教在臺灣已深入人心。不論是在城市還是鄉村，佛堂寺廟四處可見，不少都市道場就設在白領寫字樓內，外貌上也不再是飛檐翹角，寺廟的功能亦漸漸多元化。有調查稱，自認信佛的臺灣民眾高達總人口的60%。結婚有佛化婚禮，生子請法師起名、短期出家、假日修道、喪葬儀禮等佛化生活方式，逐漸通行。在佛光會中華總會的推動下，在臺灣的高雄、屏東、嘉義及宜蘭等偏遠山區設立了500個讀書服務點，配備50輛車每月巡回送書，每輛車配備1萬本書，每次出發會有2000本的圖書，使得閱讀風氣進入校園、進入社區、進入部落，更借由閱讀的過程，來提升個人的生活品質與改變命運。同時，書車也與行動電影院結合，讓閱讀的形態不單只是書本而已，而是擁有了更多元化的一個視野，這也讓不喜歡看書的人，開啟另一種機緣。

臺灣文化評論家林谷芳說：“愈多的知識開拓，往往帶來更新、更多的未知領域。隨著文明的發達，我們反而愈看到宗教的不可取代。”

超越宗教

“我們不要把他的成就只歸功于信徒，不要把他的事業定位在宗教，更不要把他的貢獻局限在臺灣。星云大師的貢獻實在跨越宗教，超越臺灣，飛越時空。”高希均教授如是評價。

從高雄一隅播撒全球，星云大師在全球傳播佛教的方式，仍然是古老的禪宗邊緣化擴張方式，即在五大洲創建寺院，從佛光山分燈，往世界各地扎根本土，就地蔓延。

位于法國巴黎，被稱為歐洲最大寺院的佛光山法華禪寺堪稱典型代表。從1991年4月星云大師派人至巴黎籌備建寺事宜并成立首個巴黎道場起，法華禪寺歷經二十余載建成。其間，從建寺選址，到建筑設計，因文化的不同，法國政府與佛光山進行了多次交流，最后建成了一座占地6750平方米，依自然、環保理念設計，融合東方佛教和西方哲學建筑理念，符合人間佛教弘法空間需求的現代道場。

道場建起了，佛教在法國弘法的困境接踵而至。“首要面臨的困境是語言問題。”佛光山歐洲總主持滿謙法師告訴記者，傳播佛法的首要困境，就是難以當地語言講說佛法，為此，滿謙法師組織開設了中文免費培訓班，佛光中文學校目前有近千名學生學習中國文化；同時，嘗試在全歐洲十幾個國家巡回推廣“茶禪悅樂歐洲巡回文化饗宴”。滿謙法師發現，歐洲人的主要生活飲品雖是咖啡，但經過幾年的觀察，他發現咖啡和茶的內在精神面是一致的，于是他決定把中國的茶禪和西方的文化融會交流及分享，把茶與禪帶入歐洲人的日常生活中。

滿謙法師認為，禪宗在中國之所以能盛行，也因它融入生活。中國禪法里，茶禪更占有重要的地位。茶與禪的共同之處在于追求自我精神境界的純凈與升華。在每一場“茶禪悅樂”盛會中，茶禪行者先引導與會者靜坐，使久受外境干擾的心識沉淀下來；接著，以中國傳統茶道示范“動中禪”，為來賓專注地沏泡來自臺灣的有機好茶，讓與會者透過感官的視覺、嗅覺和味覺，于喝茶中體驗茶道美學，細品出不同層次的茶香口感。

今天，星云大師的佛光山在美國、澳洲、非洲、南美洲都已經建寺。星云大師告訴記者，“等當地人對佛教的了解有一些根基了，就把寺廟交給他們，我們就撤退回來，這就是本土化”。