后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生道德教育的影響

【摘 要】后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生道德教育影響深遠(yuǎn)，它主張多元思維方式；提倡對(duì)話(huà)、體驗(yàn)教學(xué)；重視非理性、情感參與。后現(xiàn)代主義既為道德教育提供了新的視角，又帶來(lái)了許多問(wèn)題與困惑，對(duì)此本文對(duì)其兩面性進(jìn)行了探究。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 大學(xué)生 道德教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）15-0003-02

后現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)后半葉在西方廣為流傳的一種社會(huì)思潮，志在對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行批判和揚(yáng)棄，向一切人類(lèi)迄今為止所認(rèn)為究竟之際的東西進(jìn)行挑戰(zhàn)，志在摧毀傳統(tǒng)封閉、簡(jiǎn)單、僵化的西方思維方式。后現(xiàn)代主義主要特征是強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、不確定性、非連續(xù)性及多元性等，并以其獨(dú)到的視角指向與人類(lèi)的生存和發(fā)展息息相關(guān)的問(wèn)題，成為當(dāng)代西方最具影響力的思潮。后現(xiàn)代道德教育觀是在后現(xiàn)代主義思潮的影響下形成的，是對(duì)現(xiàn)代道德教育觀的超越。它具有三大特征：強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理、提倡多元價(jià)值觀及關(guān)注非理性因素。后現(xiàn)代主義對(duì)道德教育有獨(dú)特的理解方式。

一 后現(xiàn)代主義對(duì)道德教育的理解

1.強(qiáng)調(diào)多元化思維方式

后現(xiàn)代主義認(rèn)為存在著多種可供選擇和互不等同的概念體系或假設(shè)體系，主張?jiān)诔姓J(rèn)差異的基礎(chǔ)上認(rèn)可并接受各種文化的價(jià)值與道德標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代主義反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化、模板式的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)能給學(xué)習(xí)者更多的自主機(jī)會(huì)，展現(xiàn)個(gè)性、差異性和異質(zhì)性，培養(yǎng)創(chuàng)造性。在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，道德領(lǐng)域和其他任何領(lǐng)域并沒(méi)有這種所謂不會(huì)變遷和普遍的基礎(chǔ)。價(jià)值也被視為一種社會(huì)或文化的建構(gòu)，隨著時(shí)代而變遷，不同文化或社會(huì)有著不同的價(jià)值。因而更強(qiáng)調(diào)道德的偶然性對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、理解的闡釋。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)世界自身的多樣性和豐富性，肯定了人認(rèn)識(shí)的差異性，提倡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是多視角、多向度的，應(yīng)突出民主與多元。一言以蔽之，社會(huì)生活的多元化、學(xué)生個(gè)性發(fā)展的多面化、成長(zhǎng)問(wèn)題的多類(lèi)化必然要求德育工作方法的多樣化。

2.鼓勵(lì)對(duì)話(huà)和交往

傳統(tǒng)德育主要依靠灌輸說(shuō)教，缺乏對(duì)于學(xué)生主體性的正確認(rèn)識(shí)，忽視了學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。后現(xiàn)代主義則反對(duì)道德權(quán)威主義，倡導(dǎo)道德對(duì)話(huà)。后現(xiàn)代思想家所謂的對(duì)話(huà)“絕非內(nèi)心的獨(dú)白，而是一種人際發(fā)生過(guò)程，它指過(guò)去與現(xiàn)在的對(duì)話(huà)，解釋者與解釋者之間的對(duì)話(huà)。這是一個(gè)無(wú)限展開(kāi)的過(guò)程”，對(duì)話(huà)的實(shí)質(zhì)并非是要用一種觀點(diǎn)來(lái)反對(duì)另一種觀點(diǎn)，也不是將一種觀點(diǎn)強(qiáng)加于另一種觀點(diǎn)之上，而是改變雙方的觀點(diǎn)來(lái)達(dá)到一種新的境界。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生之間的平等，主張“對(duì)話(huà)式”的教學(xué)方式，這種方式要求關(guān)注和尊重具體的道德情景與道德體驗(yàn)，以平等交流、理解、關(guān)懷的態(tài)度來(lái)對(duì)待差異，在相互的批判、接納與啟發(fā)之中均有所生成和提升。受教育者的品德就不再是塑造甚至改造的結(jié)果，而成為對(duì)話(huà)生成的產(chǎn)物。在后現(xiàn)代主義道德教育中，人際交往同樣重要。交往與道德教育密切相關(guān)，公平、平等在此得到了強(qiáng)調(diào)。

3.提倡體驗(yàn)式教學(xué)

后現(xiàn)代主義道德教育反對(duì)主客二分的思維模式，主張以有機(jī)的、共生的、主體間性的觀點(diǎn)來(lái)取代現(xiàn)代性道德教育觀。在道德教育上，后現(xiàn)代主義者鼓勵(lì)探索，允許創(chuàng)新和對(duì)可能性加以承諾。體驗(yàn)教育是道德教育過(guò)程中主體性意識(shí)最強(qiáng)的一種形式，也是最直接、最直觀的形式。進(jìn)一步說(shuō)，道德教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的生活世界，這是真正挖掘出學(xué)生道德人格生成與確立的源頭活水，是對(duì)學(xué)生的尊重，對(duì)學(xué)生主體性發(fā)展的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)。學(xué)校德育應(yīng)圍繞社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生需求尋找教育主題，提倡以問(wèn)題為中心組織教育，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、體驗(yàn)和創(chuàng)造的過(guò)程，做到言教和身教的有機(jī)結(jié)合，講授和體驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德體驗(yàn)。

4.重視情感參與

后現(xiàn)代主義道德教育消除了以往教育和道德教育所具有的形而上學(xué)的終極依賴(lài)性，關(guān)照了道德的情緒化、隨機(jī)性、偶然性等非理性特征，認(rèn)為道德教育過(guò)程充滿(mǎn)了不確定性，隨著歷史的發(fā)展不斷變化和逐漸生成的過(guò)程。后現(xiàn)代主義對(duì)“理性教育”進(jìn)行抨擊。非理性主義把矛頭直接指向理性所推崇的邏輯實(shí)證主義。非理性主義強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)當(dāng)由存在的冷靜觀察者、分析者變?yōu)榇嬖诘年P(guān)心者、參與者。后現(xiàn)代主義道德教育重視情感與精神因素，認(rèn)為情感是道德教育的基石，不應(yīng)忽視。不過(guò)，強(qiáng)調(diào)非理性的后現(xiàn)代主義和多元主義不是為了導(dǎo)致理性決定行為的消失，而是將道德教育引導(dǎo)至更為民主和理性形式的道德行為。

二 后現(xiàn)代主義道德教育具有兩面性

后現(xiàn)代主義道德教育從各個(gè)角度向現(xiàn)代道德教育的統(tǒng)一性、整體性、權(quán)威型和理性化開(kāi)戰(zhàn)，展現(xiàn)出開(kāi)放的、多元的、批判的、平等對(duì)話(huà)的風(fēng)貌。后現(xiàn)代主義思潮所倡導(dǎo)的一些積極的富有建設(shè)意義的理念、思路，對(duì)我國(guó)的道德教育改革具有重要的利用價(jià)值和理論指導(dǎo)意義。我國(guó)社會(huì)正處于快速的轉(zhuǎn)型時(shí)期，原有的單一性的、主流文化至上的社會(huì)生活狀況已被打破，價(jià)值觀多元化的局面已成為現(xiàn)實(shí)。價(jià)值觀的多元化、文化的多元化不得不使人對(duì)學(xué)校道德教育的功能、定位進(jìn)行重新思考。人們思想觀念多元化是我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是信息化時(shí)代的客觀要求，而我國(guó)的道德教育又必須堅(jiān)持“一元化”的指導(dǎo)思想，即以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)。人們多元化的思想觀念可以在“一元化”指導(dǎo)思想的引導(dǎo)下，在不與“一元化”指導(dǎo)思想相抵觸的前提條件下發(fā)散、展開(kāi)、波動(dòng)或調(diào)整。多元化思想有利于打造全球化背景下的道德教育，以開(kāi)放的心態(tài)、多元并存的態(tài)度以及共生互補(bǔ)的策略，呼吁道德教育對(duì)主體人的尊重和生命的關(guān)注。

但后現(xiàn)代主義道德教育本身也有各種缺陷。后現(xiàn)代道德教育觀是松散和凌亂的，并不是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，其內(nèi)容歧義叢生，相互矛盾甚至是對(duì)立。誠(chéng)如鮑爾格曼所言：“后現(xiàn)代狀況整個(gè)來(lái)說(shuō)是令人注目地?cái)[脫了現(xiàn)代規(guī)劃，并且對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)來(lái)說(shuō)也是有益的反應(yīng)。但是，這種狀況仍然是充滿(mǎn)非常含混不清的事物與思想。”后現(xiàn)代道德教育對(duì)道德教育的批評(píng)可謂一針見(jiàn)血，但似乎顯得顛覆和破壞有余而建構(gòu)不足，許多積極的建議缺少或根本就無(wú)法形成一個(gè)可操作的實(shí)踐方案，而且經(jīng)常充滿(mǎn)含糊不清的思想。后現(xiàn)代主義道德教育對(duì)非理性過(guò)分關(guān)注。否定真理及規(guī)律，過(guò)分關(guān)注不確定性、神秘體驗(yàn)，容易使道德教育跌入唯心主義、形而上學(xué)不可知論和虛無(wú)論的怪圈，使道德教育漫無(wú)目的，缺乏力度。

無(wú)疑，后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生道德教育影響深遠(yuǎn)。其積極方面要善于引導(dǎo)，其消極方面應(yīng)主動(dòng)規(guī)避。后現(xiàn)代道德教育營(yíng)造了情境化的德育氛圍。在德育目標(biāo)的確定上，不僅要考慮社會(huì)的要求，更要重視大學(xué)生自身成長(zhǎng)的需要，落實(shí)“以人為本”；在德育內(nèi)容的安排上，不僅要依據(jù)社會(huì)規(guī)范，更要遵循學(xué)生的年齡特征和品德形成發(fā)展的規(guī)律。在德育和方法的運(yùn)用上，不僅要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與。在德育管理和評(píng)價(jià)上，要激勵(lì)學(xué)生自尊、自愛(ài)、自信、自立、自強(qiáng)，使其成為自身全面發(fā)展的主人。在德育過(guò)程中，要整合傳統(tǒng)的“以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心”和后現(xiàn)代建構(gòu)主義“以學(xué)生為中心，以情境為中心，以活動(dòng)為中心”這兩種模式，開(kāi)展有針對(duì)性的教育和引導(dǎo)活動(dòng)。后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生道德教育的影響，值得人們?cè)诘赖陆逃龑?shí)踐中進(jìn)一步關(guān)注。

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〔責(zé)任編輯：高照〕