大人之道，達人之道

中西管理文化背景有差異，西方職場人士在進入職場之前普遍具有宗教熏陶，而中國普遍被認為是一個“沒有宗教信仰的國度”，進入職場的85、90后多有一技之能而缺少思想沉淀，兩種差異導致了管理上的種種差別。這種思想沉淀在國外主要是靠宗教信仰來實現，讓內心有一個穩定的類似“主心骨”的信仰寄托，而在中國，國人的思想沉淀主要靠修身修行來實現，無論儒釋道，都講求修身修行修道。

人的一生不是一場物質的盛宴，而是一場靈魂的修行。修行，是人生的主要目的和內容所在，可惜少有人接受這樣的人生觀，當今教育的價值觀、人生觀都世俗功利化了；修行，更多是一種空洞的說教，如何修行，當下國人也少有清晰的實踐路徑。儒家思想明確提出了修身的重要性和主旨。《大學》開篇就開宗明義：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。然千百年來，對《大學》的解讀仁智并見，與當下生活難以銜接，猶如空中樓閣高高懸掛于荒野。

陽明心學的精髓和中心思想盡在《大學問》中，換個說法，整個陽明心學從某種意義而言，也是對《大學》的通體解讀與延伸，把孔孟儒家的精華與時代發展的脈絡鏈接在一起。

何為大人也？

陽明先生說，“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉”， 也就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人，

也就是“一個高尚的人，一個有道德的人，一個純粹的人，一個脫離低級趣味的人”，也就是具有萬物一體之仁的人，天下蒼生的痛苦都是我的痛苦，天下蒼生的歡樂也是我的歡樂，同悲歡共命運，達到天人合一的人。這種人生境界可謂高矣！這種人生境界的追求古今其實是一脈相承的。

大人，就是道德修養高的人。

如何成為大人，也就是如何達人呢？

修身的法門不止千百萬，《論共產黨員的修養》也是其一。儒家修身之道的實踐之道，首在《大學》，次在《傳習錄》，陽明先生以其一生的心學體悟與實踐，撰寫了一部修身齊家治國平天下的《大學》注解。

“至善之在吾心，而不假于外求， 則志有定向，而無支離決裂、錯雜紛紜之患矣”修身的起點是明確方向，是內求內圣而非外求外王，先有內求內圣后有外求外王，內求內圣與外求外王互相結合相互促進。“凡一念之發，一事之感。吾心之良知自有以詳審精察之”，起心動念有善惡，起心動念先內心自我衡量裁決再行動，是端正對待一切事物的基礎。

對《大學》有不同解讀，源自對“在親民”有不同解讀有關。孟子是心學的鼻祖，孟子繼承孔子的仁愛思想并提倡“民為貴君為輕社稷次之”，孟子的這種民本思想并不為歷代統治者乃至御用文人所喜，千方百計予以曲解并冷落之。按今日之“以人為本”理念來理解，一個有道德高尚的人，是和最大多數的民眾的命運關聯在一起的人，這種人性解放人性平等的呼聲，從孟夫子到王陽明是一脈相承的，在今天也是符合社會發展潮流的，但是和鼓吹一切為實現個人價值、個人價值至上的西方人生觀并不一致。撥亂反正溯本溯源，弘揚孟子陽明一脈相承的儒家心學對今日社會有重要的匡正意義。

如何進一步修身達人？

陽明先生說，“身、心、意、知、物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實只是一物。格、致、誠、正、修者，是其條理所用之工夫，雖亦皆有其名， 而其實只是一事。”這種解讀是“橫看成嶺側成峰”式的思維模式在500年前的展現。對一個事物的過程，從正面看不過是一個結果，從側面看會有不同階段和程度。中國文化側重宏觀和整合，西方文化側重微觀和細分，兩種思維模式綜合運用，會看到一個比較完整的世界本質。修身的過程也是這樣，格物致知誠意正心其實是一件事，在不同人不同階段可能會有不同表現，但本質還是一件事。格物即致知，致知即誠意，誠意即正心，是有不成即心不正、意不誠、知未致、物未格！

個人認為，傳統文化所有的修身修行修道理念的基點，都是基于個體修行的，如何實現組織修行，特別是企業這種組織里實現全員的價值觀一致，需要借助西方組織管理的集體行為理念與個體修行互相結合，并在知行合一事事物物致良知的過程中，通過機制的設計和引導，把企業組織變成一種實現內圣的組織系統。

編輯/徐展