儉者，而成之德也

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！边@段出自諸葛亮留給自己幼子的《誡子書》中的經(jīng)典話語，將“儉”作為養(yǎng)德的必要條件。那么，諸葛亮這樣一般人物所如此推崇的“儉”又有何魅力？

“儉以養(yǎng)德”

在中國古代作為正統(tǒng)思想的儒家學(xué)派，也十分的推崇“儉”。但與其說是推崇“儉”，倒不如說是儒家更看重“儉”對(duì)君子道德情操的培養(yǎng)作用。

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”“儉”魅力并不在于其本身，在“儉”的外在環(huán)境下，君子依然可以不改其本質(zhì)，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。所謂“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！痹趫?jiān)定志向的同時(shí)，不斷的磨礪心性，“儉而成德”最終以致大成。譬如上文所提到的顏回，自幼家境艱難，但他依舊可以堅(jiān)定其志。后雖早逝，卻被后人奉為“孔門七十二賢”之首，而“儉”無疑成為了他重要的助推器。而孔夫子對(duì)于富貴的態(tài)度也是明確的。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃硬⒉辉诤踝约核幍沫h(huán)境，或者說環(huán)境也絲毫影響不了其“樂”。儉而成德，孔子顯然更加注重的是“道義”，而所謂的富貴于他而言似乎也是無關(guān)緊要的。

“儉”以治國

而“儉”對(duì)國家治理方面的作用無疑也是極大的，最好的例子便是漢文帝劉恒。漢文帝劉恒經(jīng)常“履不藉以視朝”，即為上朝之時(shí)作為一個(gè)皇帝的劉恒經(jīng)常穿的是草鞋。當(dāng)時(shí)，已經(jīng)連不少百姓都有了布履，但是劉恒依舊堅(jiān)持生活節(jié)儉。除了穿著草鞋不易布履之外，劉恒連龍袍都由皇后縫補(bǔ)，打上了補(bǔ)丁，而從不隨意添置新衣。在他的帶動(dòng)下，不僅劉恒本身整日穿著粗布服飾，整個(gè)后宮的嬪妃也皆著樸素衣飾。漢文帝劉恒曾計(jì)劃造一露臺(tái)，令工匠計(jì)算，需用百金，覺得花費(fèi)太大，對(duì)臣下說：“百金，中人十家之產(chǎn)也”，而不肯繼續(xù)建造，遂作罷。漢文帝當(dāng)皇帝二十三年，身為九五至尊的他居然沒有蓋宮殿、修園林，沒有增添車輛儀仗，就連宮中的狗馬也絲毫沒有增添。

在漢文帝駕崩之前，面對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的厚葬風(fēng)氣，漢文帝要求薄葬省繁。他還特地下令對(duì)自己死后入葬的霸陵做出了如下要求：“皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民?！倍鴿h文帝的這一行為也使自己避免了后世的掘陵之禍。后世赤眉軍攻陷長安，大肆盜掘帝王陵墓以充軍需，卻因知道了漢文帝節(jié)儉而其陵墓中定無貴重之物，也便是漢文帝所葬的霸陵免于禍亂。

所謂修身齊家治國平天下，漢文帝以儉養(yǎng)德并影響了后宮之外，還真正的對(duì)整個(gè)國家的治理起了重要的影響。因?yàn)椤皟€”而漢文帝劉恒也更加體會(huì)到了民生的疾苦。漢文帝曾下令由國家供養(yǎng)80歲以上的老人，每月都要發(fā)給他們米、肉和酒等食物。而對(duì)于90歲以上的老人，則額外發(fā)放一些麻布、綢緞和絲棉，以提供百姓裁制衣服之用。而“儉”也養(yǎng)成了漢文帝勤勞的習(xí)慣，在他為政期間極為勤政，并陸續(xù)出臺(tái)了一系列政策，輕徭薄賦，與民休養(yǎng)生息。

在漢文帝儉以治國、關(guān)愛百姓之下，整個(gè)國家蒸蒸日上。據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)國庫中的錢多的無法數(shù)清，根本無法消耗完，連串銅錢的繩子都爛了。糧食產(chǎn)量也年年增加，糧倉中的糧食都堆到了倉庫之外。漢文帝劉恒以其獨(dú)特的方式使大漢帝國的國力提升到了空前的高度，與其兒子漢景帝的治理合稱“文景之治”。也正是這樣的積累，也為后來的漢武帝劉徹?cái)?shù)征大漠，開疆?dāng)U土，驅(qū)逐匈奴，使大漢民族站上世界之巔奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而漢文帝的“儉以治國”也無疑給現(xiàn)代國家的治理提供了重要的啟示。

故“儉”者，而成之德也。為“儉”者，治國而致平天下。

編輯/徐展