勤儉持家，大方有道

道，在宇宙之輪轉；天，法道而因自然。儉，且勤方得裕；廣，善為而不衰，亦在道中。

若說“道”之道，莫高于《老子》。其中的“三寶”，小到修身，大到人倫，無不適用。為人慈故能勇，可以安人心，能為而中庸是君子，難得的是儉故而廣。若一人能儉而抱樸、棲心玄默，亦能以儉生廣，廣可兼愛，不失為君子。

宋代大哲學家程頤說：“如《復卦》言七日來復，其間無不斷續，陽已復生，物極必返，其理須如此。”“物極必反”，因此，儉原是美德，然而儉至極處會生出變化，升華可以廣而博愛，蛻變則成吝嗇之人。

儉而廣，是真儉

在商圣范蠡總結的《陶朱公經商十八法》中提到：“用度要節儉，切勿奢侈，奢侈則錢財竭。”其實這個道理不僅僅是范蠡的商道，更是中古代帝王的“以天下計”。

近年來，一個關于宋太祖趙匡胤的故事在人們的生活中被廣泛講述：趙匡胤自陳橋兵變率軍回城即位，成為了一個嶄新的王朝的開國之君，他并沒有因為君臨天下而奢侈浪費。他的寢宮中毫不奢用、衣著也不浪費，就連他日日來往于宮禁時乘坐的肩輿已經舊了都沒有精修的打算。直到皇后都覺得皇帝對自己的日常生活水準要求的太苛刻了，勸說道：“官家既然已身為一國之君，何以衣物用度如此儉簡，肩輿已舊，何不精其工而金飾？”趙匡胤聽了皇后的話沒有馬上回答，只是說：“若愿以天下富養一己之身，金瓴宇殿非不可得，豈惜金輿之粉耶？我為天下守財，不敢妄用。”這樣的回答足以讓我們感受到趙匡胤的氣度與自我定位。宋太祖稱帝期間，國家面臨著穩定與統一兩大問題。他為天下守財卻不是個守財奴，他不按皇帝儀制衣食用度卻讓在一統江山的戰場上拼搏的將士們吃飽穿暖了；他不按皇帝的儀制添置車馬坐駕卻讓擴土開疆的將士們駕著的戰馬膘肥體壯。他的做法就是老話常說的“好鋼用在刀刃上”。

儉而吝，偽儉也

古諺語里面常常含有樸素的哲學觀，知儉而廣明明不加矯飾地等在那里，卻偏偏有人為了蠅頭小利而喋喋不休，儉而有財，然后又所得就變得吝嗇自私。

提到吝嗇，大家都能想起外國名著中的四大吝嗇鬼、守財奴，其實在我國古代文學中也有一位可以與前面那四位“媲美”的人物卻鮮有人知，他就是徐復祚小說《一文錢》的主人公——盧至。小說中的盧至非常富有，某次他在外行走途中發生了“一文錢事件”，他竟為此牽腸掛肚、不依不饒……

“一文錢”在中國古代的文學意象上幾乎可以看做“雞毛蒜皮的小事”，當我們發現這個“一文錢引發的事件”的主人公竟然是個“土豪”時，不該僅僅發笑，更應該深思。其實，從心理學上來講極度吝嗇或者守財者往往是生活或者感情方面自認為沒有安全感的人，吝嗇是他們為了保護自己從潛意識里產生的一系列動作。除卻個別在心理方面的確有障礙的人，更多的吝嗇鬼是為了守財而守財。放肆張揚的自私心在一個人的生命中占了太大的比重就會使他在欲望和人性的漩渦中沉淪。

“行儉之道，卻吝而不廣”不僅傷害感情也是一種浪費，在作家果戈里筆下的潑留希金就是一個“儉樸的浪費狂”。潑留希金一輩子都在省吃儉用的積攢財富，然而他都攢到了什么呢？作者用形象的比喻來描寫他“儉樸的浪費”：“他的糧堆和草堆都變成了真正的糞堆，只差還沒人在這上面種白菜；地窖里的面粉硬得像石頭一樣，只好用斧頭鑿下來……”

道之所以為道，因其可以彰顯規律，規勸世人，可以被用來領悟、遵循。

生計之道，儉，不因廣而窮陋，常因吝嗇而困頓。“廣”與“吝”因舍得而有別，奢與廣的分別在于籌謀。財來財散，不過是老聃一句：“金玉滿堂莫之能守，富貴而驕自遺其咎”。治大國若烹小鮮，只有各行其道，“無為”之“為”，廣卻有節制才是長久之道。

編輯/彧竺