“學歷門”與“君子不器”

學歷造假”屢屢成為社會話題，在爭論中人們的指向很多，從社會誠信到學歷主義等，都有人探討。但導致當下學歷社會的一個根源，在我看來是知識的工具化，卻很少有人論及。唯學歷、假學歷、學歷注水等，這些看起來是教育的危機，但本源還是知識的危機。由于知識被完全工具化了，才會有這些怪相的發(fā)生。

不錯，知識對人類生活，確實是有工具價值的，但它的本質(zhì)卻是精神性的，源自人類渴望真善美的天性。而工具性不過是知識的一個附屬價值，但如今卻成了一種主導價值。因為對知識本質(zhì)的認知錯誤，知識或淪為財富的奴隸，或淪為權(quán)力的奴隸，或淪為利益的工具，也就不難理解了。

有了這個前提，生產(chǎn)與傳播知識的教育體制，自然會成為人們追求權(quán)力和財富的工具。孔子很早就注意到這個問題，所以他說“君子不器”，這里“器”就是指器具、工具，要人們把人文之“學”與工具性知識分開。“學”在孔子的字典中，更多地指修習一種人文精神。孔子并不把“學”作為一種謀生手段，而視為生命存在的一種方式，甚至是生命的目的，他更看重的是學者如何通過學來使生命變得更為豐富。所以他說“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已，” 所以他說學而能不想著俸祿，是不易得的。“學”在上古時代，就有“覺”的意思，和今天“學習”的意思有很大不同。

上個世80年代，法國思想家布爾迪厄就對現(xiàn)代大學體制的工具化有過非常深刻的批判。在他看來，高等教育體制是現(xiàn)代社會一切不平等權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)場所，只不過它借用了文化和知識這個符號系統(tǒng)。現(xiàn)代人大多認為大學是知識的中立者，學者的使命是追求真理、促進社會整體利益。但事實上，現(xiàn)代大學的真正功能是為了實現(xiàn)權(quán)力體系的合法傳承。一方面它只會保存、傳授，或神圣化有利維持現(xiàn)有權(quán)力關(guān)系的文化和知識傳統(tǒng)；另一方面，它通過一種貌似公平的競爭方式，掩蓋了對權(quán)力關(guān)系的傳遞。也就是說，現(xiàn)在的大學，傳授知識只是他的一個功能，它的主要功能是再生產(chǎn)社會權(quán)力，并使之變得合法化與神圣化。

一個簡單的事實是，統(tǒng)治階層和特權(quán)階層的子女，比一般民眾子弟進入名牌大學及出國深造的條件和幾率都要大得多。學歷至上的目的，就是通過對人貼上“優(yōu)”“劣”的標簽，使那些在名牌大學出身的特權(quán)子弟，在社會權(quán)利分配中能輕易獲得理想的地位和職業(yè)，以方便他們繼續(xù)待在社會上層。那些學歷不夠的人，自然淪落社會下層。與血統(tǒng)論對權(quán)力的必然傳遞不同，現(xiàn)代大學機制采用的是一種大幾率傳遞，來實現(xiàn)集團或階級之間的權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)。

在布爾迪厄看來，大學教育正在成為社會生產(chǎn)不平等權(quán)力的工具。人們對教育的重視，并不是為了獲得培養(yǎng)個體自主能力和獨立的人格意識，而是期望擁有一張進入社會上層的的通行證。于是嚴酷的考試和知識灌輸機制，在忽略了年輕人人格教育的同時，將輕視個體自尊、強化社會等級的觀念反而彰顯了出來。那些高學歷者，往往成了有專業(yè)知識無人文情懷、只關(guān)心個人利益并無公共精神的群體，他們多是權(quán)力和名利信徒，成為穩(wěn)定特權(quán)階層的主導力量。原本為了促進社會進步的知識與文化系統(tǒng)，也被異化成了維護權(quán)力壟斷和社會等級的工具。這也是當下社會唐俊之流層出不窮的一個重要原因。

學歷社會的本質(zhì)就是把人教育成工具，一方面它只重視技術(shù)教育，將知識視為工具，用知識灌輸取代對知識的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新；另一方面，它忽視人格教育，強化的是對權(quán)威和權(quán)力的服從和接受，將絕大多數(shù)學生培養(yǎng)成了對權(quán)力馴服的工具。這種將人矮化成工具的奴化教育理念，不僅形成對人格的異化，讓工具凌駕于精神之上，更使得崇尚個體尊嚴和理性質(zhì)疑的現(xiàn)代社會精神，失去了生長的土壤。這種教育現(xiàn)狀，即便是真學歷，也讓人們不能不懷疑它們的含金量。可以說，人們從“學歷門”看到的缺乏誠信、功利投機、言行不一雙重人格等社會現(xiàn)象，不過是知識工具化的結(jié)果。

孔子說過：“古之學者為己，今之學者為人”，也是對這種社會現(xiàn)實的反思。所謂“為己”，不是指為了自己的利益，而是指為了自己的人格，也就是學習知識的目的是指向自我的。完善自我，成就一種理想的人格，是知識的最終目的。“為人”的意思，則將學問的目的指向了外在或他人的認可，為了迎合社會需要而進行的學問。在儒家看來，使自己獲得一種完善的人格，不僅是學問的首要問題，也是終極問題。也就是說，一切學問的目的，都要指向這個目標。是繼續(xù)強化知識的工具價值，讓人奴役于物、讓工具超越精神之上；還是重提知識對精神與人格的完善，其實是真正值得我們思考的問題。