文學(xué)翻譯中的“過(guò)猶不及”

摘 要 “歸化”是當(dāng)代譯壇討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。但是專(zhuān)門(mén)探討歸化的尺度的文章很少。本文將從跨文化交際的角度，結(jié)合大量的翻譯實(shí)例，對(duì)“歸化”的尺度進(jìn)行深入探討。本文包括五部分：第一部分介紹“歸化”的概念及功能；第二部分介紹翻譯中的歸化及其優(yōu)點(diǎn)；第三部分介紹翻譯中的過(guò)度歸化及其三個(gè)后果；第四部分簡(jiǎn)要介紹“歸化”的不足；最后一部分總結(jié)全文。

關(guān)鍵詞 歸化 尺度 跨文化交際

中圖分類(lèi)號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0 前言

關(guān)于 “歸化”（Domestication）的論文散布在國(guó)內(nèi)各種外語(yǔ)類(lèi)學(xué)術(shù)刊物中。每篇文章都提到文化的概念，可見(jiàn)，翻譯中的“歸化”與跨文化交際緊密相連。在作“歸化”研究時(shí)，許多文章都談到一個(gè)“適度”的問(wèn)題。鑒于適度“歸化”在跨文化交際中的重要作用，對(duì)其進(jìn)行研究無(wú)疑是有意義的。

1 對(duì)“歸化”的解讀

翻譯的“歸化”來(lái)源于德國(guó)學(xué)者施萊爾馬赫（Schleiermacher）于1813年宣讀的論文。在文中，他提出“the translation which leaves the reader in peace， as much as possible， and moves the author towards him”（Venuti， 2004：19-20）。施萊爾馬赫（Schleiermacher）提出了以作者為中心的譯法和以讀者為中心的譯法，即后來(lái)的“異化”與“歸化”。

所謂“歸化”，即“A translation strategy in which a transparent， fluent style is adopted in order to minimize the strangeness of the foreign text for TL reader”（Mark Moira，2004： 44），亦可簡(jiǎn)單闡釋為采用地道的譯入語(yǔ)來(lái)交流，用符合講譯入語(yǔ)民族的語(yǔ)言習(xí)慣、思維習(xí)慣等來(lái)講述譯出語(yǔ)的故事或文化。

勞倫斯·韋努蒂（Laurence Venuti）在他的《譯者的隱性》（The Translator’s Invisibility）中也提到歸化的文化蒙蔽，即譯入語(yǔ)文化“aggressively monolingual， unreceptive to the foreign”（Venuti，2004：15），因?yàn)闅w化的翻譯往往“消解文化差異，抹煞源文本的異國(guó)情調(diào)，欺騙讀者”（《外語(yǔ)教學(xué)》，2006（1）：57）。

其實(shí)，只要在歸化翻譯中掌握一個(gè)“度”，就能使譯文既貼近譯入語(yǔ)讀者的接受能力，又不失源文本的文化。

2 翻譯中的“歸化”

早在20世紀(jì)30年代，梁實(shí)秋就提倡“譯入語(yǔ)應(yīng)融入現(xiàn)代漢語(yǔ)（即‘歸化’），譯文應(yīng)該通順流暢，符合中國(guó)人的話(huà)語(yǔ)習(xí)慣”（朱徽，21）；錢(qián)鐘書(shū)也強(qiáng)調(diào)翻譯中的“歸化”，他認(rèn)為 “文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是‘化’”（錢(qián)鐘書(shū)，1985：125）。

歸化就在一定程度上達(dá)到了這樣的目標(biāo)，在不改變?cè)囊馑嫉那疤嵯拢瑢в凶g出語(yǔ)風(fēng)味的表達(dá)方式“意譯”為帶有譯入語(yǔ)情調(diào)的表達(dá)方式，使譯本讀者感覺(jué)像在讀本國(guó)作品一樣自然。

3 翻譯中的過(guò)度“歸化”

在歸化翻譯中，要考慮其譯入語(yǔ)的表達(dá)方式是否是譯入語(yǔ)的文化限定詞，倘若是還不分青紅皂白地進(jìn)行歸化，這就是“歸化過(guò)度”（Excessive Domestication）。例如將“two heads are better than one”歸化譯為“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”，太具中國(guó)色彩，一般外國(guó)人不易理解。因此，此處最好譯為“人多智眾”，這樣就有效地避免了在外國(guó)作品中生拉硬扯進(jìn)中國(guó)式的思維和表達(dá)。

以上所討論的是過(guò)度歸化產(chǎn)生的第一種后果，即使譯文與原作格格不入。

第二種后果即“導(dǎo)致文化誤導(dǎo)”。如：

Let me put one little kiss on those holmberry lips.

譯：讓我吻一吻你那小紅櫻桃嘴唇兒。

譯者用“櫻桃小嘴”來(lái)譯“holmberry lips”（冬青莓一樣的嘴唇），即用中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀來(lái)覆蓋19世紀(jì)末英國(guó)農(nóng)村的審美觀，對(duì)讀者有一定的文化誤導(dǎo)。

過(guò)度歸化的第三種后果即為“改變?cè)狻薄?/p>

例：One boy is a boy， two boys half a boy， three boys no boy.

很多譯者，甚至包括教材（張培基，喻云根等，1980：162）都將其譯為“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃”。該句出自Earl A. Linderman于1954年寫(xiě)的文章“Two Boys That Run Away”，意為“一個(gè)孩子做一件事時(shí)往往注意力很集中，兩個(gè)孩子時(shí)就有些三心二意了，如果是三個(gè)孩子，前兩個(gè)索性可能放棄自己手中做的事而去做別的好玩而不太有用的事了”。而“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃”與原意相去甚遠(yuǎn)。

4 歸化的不足

勞倫斯·韋努蒂（Laurence Venuti）在他的《譯者的隱性》（The Translator’s Invisibility）中提出歸化“accustomed to fluent translations that invisibly inscribe foreign texts with （target language） values and provide readers with the narcissistic experience of recognizing their own culture in a cultural other”（Venuti，2004：15）

郭建中也指出“用目標(biāo)文化的文化標(biāo)記來(lái)包裝來(lái)自出發(fā)文化的語(yǔ)義內(nèi)容。很顯然，這樣的翻譯會(huì)在一定程度上使原文失去其原有的文化身份”（郭建中，2000：208）。

對(duì)此，廖七一也有相似的觀點(diǎn)：歸化的“通順流暢犧牲了不同文化之間的其他附載信息，把一種不為人熟知的文化差異的成分加工處理，成了人們熟知的文化”（廖七一等，2001：380）。

5 結(jié)語(yǔ)

文學(xué)翻譯中的歸化必須注意一個(gè)“度”的問(wèn)題。本文重點(diǎn)論述了歸化中的“度”：適當(dāng)?shù)臍w化可以使譯文更加符合譯入語(yǔ)讀者的文化觀點(diǎn)和思維方式，促進(jìn)譯出語(yǔ)文化的傳播，而過(guò)度的歸化則使譯文“不土不洋”、“不忠不信”。

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