論喬叟《坎特伯雷故事》中的婚姻觀

【摘 要】英語文學傳統奠基之作《坎特伯雷故事》中有一組專門探討婚姻問題或者夫妻關系的故事。作品中的人物并沒有在喬叟筆下形成統一的教條式的婚姻觀，而是讓其進行了一場沒有結論的激烈辯論。

【關鍵詞】《坎特伯雷故事》 “頭” 激進女權主義 男權思想 辯論

【中圖分類號】I106 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）33-0057-01

喬叟作為英語文學傳統的奠基者，被尊稱為“英詩之父”，其創作的《坎特伯雷故事》則被稱作英語文學傳統的奠基之作。此部作品幾乎囊括了當時歐洲所有的文學體裁，而且還做了一些創新，大膽地反映英國當時社會和思想意識，呈現了當時幾乎所有的階層以及他們的矛盾沖突，使其成為一部中世紀后期英國社會百科全書式的文學杰作。

《坎特伯雷故事》里有一些專門探討婚姻問題或者夫妻關系的故事，如“巴斯婦人的故事”、“學士的故事”、“商人的故事”和“平民地主的故事”等。當時的中世紀，基督教盛行，教會對整個社會階層的劃分、人民生活的種種教條都有著無可取代的影響力。這其中不乏對家庭生活中的婚姻關系有著明確的說明，不論《圣經》還是基督教傳統，都把妻子看做是丈夫的附屬物。在《創世紀》里，夏娃只不過是用亞當的一根肋骨所造，這無疑界定了女人在男女間的從屬地位。《圣經》還說：“你們做妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭”。

在《坎特伯雷故事》里形形色色的香客們就誰做“頭”和誰應該做“頭”進行了廣泛且深入的辯論。巴斯婦人便是始作俑者，她大力宣揚女人的權利并主張家庭由女人主宰，從而取代所謂的男性權威地位。比如她在駁斥古書和典籍里對女人的污蔑時說：

獅子是誰畫的？是獅子還是人？

讀書人高談闊論中用的典故，

憑天主起誓，若是女人的記述，

那么她們記下的男人的罪孽，

亞當的子孫將永遠無法洗滌。

這段話不僅表現出巴斯婦人的雄辯，同時也表達了維護女人權利、為女人辯護的觀點。巴斯婦人大膽地挑戰男權傳統，獲得了女權主義者的大加贊賞。

巴斯婦人的激進觀點也引起了香客們對婚姻和男女地位的激烈辯論。直接與巴斯婦人的觀點對立的是學士和商人的故事，都闡述了男人應做主宰的男權思想。在學士的故事里，侯爵濫用丈夫作為“頭”的權威，長期折磨妻子格利澤爾達，無端對她進行所謂的考驗。他甚至下令處死她的兒女（當然只是藏起來）。侯爵不是“為了使我們能好好做人”，而“揮動苦難這厲害的皮鞭”的上帝，而是滿腦子充斥著男權思想的暴君。與此相反，商人則攻擊女人的淫蕩和墮落，從而表現男權思想。他講了一個年輕的妻子如何?；ㄕ?，竟然在年老的瞎子丈夫面前爬到樹上同仆人私通的故事，以此來表明女人的狡詐和墮落。

而另一位香客平民地主，他則是摒棄前兩位的極端觀點，從而講了一個關于一對青年夫妻真誠相愛、相互尊重的故事。在故事中，丈夫保證只“保持表面、名義上的夫權”，決不強迫妻子，而要像情人那樣“聽從她的話并尊重她的愿望”。妻子則向他保證，永遠對他“卑順而忠誠”“至死不渝”。他認為，只有建立在愛情和相互尊重的基礎上，才會有理想的婚姻。

這種建立在表面、名義上的夫權的觀點與傳統的基督教教義強調男人做“頭”的觀點相去甚遠，已具備一定的人文主義思想。巴斯婦人也在她的旁征博引中表達了人文主義思想，極力為自己的婚姻觀辯護，用許多《圣經》故事來駁斥教會大力宣揚的教義。巴斯婦人的激進觀點顯然不能被教會所接納。于是第二位修女圣徒塞西莉亞的故事來進行反駁。塞西莉亞是古羅馬時代基督教仍然受迫害時的圣徒，她把一切獻給了上帝，即使在婚后，仍然堅持為上帝保守童貞。在新婚之夜，她說服了丈夫，而且使他也皈依了基督教，最后夫妻倆為了上帝獻出了生命。她的故事明顯具雙重指向：她既在講述故事，也在“回應”巴斯婦人。

從以上的分析可以看出，香客們就婚姻問題和夫妻關系各抒己見，講述的故事和發表的觀點也不同，實在難以把它們統一起來。而作者喬叟也只是用故事本身表達自己的一家之言，并沒有試圖把自己的看法強加于人。所以，這些香客實際上是在進行一場沒有結論的對話，這場激烈的百家爭鳴的辯論中也不乏存在彼此對立、相互顛覆的觀點，其中的悖論矛盾共同體使其難以形成一個統一的觀點。

參考文獻

[1]喬叟.坎特伯雷故事（黃杲炘譯）[M].南京：譯林出版社，1998

[2]新舊約全書[M].南京：中國基督教協會，1989

〔責任編輯：李錦雯〕