論高中語(yǔ)文語(yǔ)感教學(xué)

摘要： 語(yǔ)文能力的核心是語(yǔ)言能力，而語(yǔ)感則是語(yǔ)言能力的重要體現(xiàn)。訓(xùn)練語(yǔ)感具有重要意義。教師應(yīng)當(dāng)克服語(yǔ)感教學(xué)中的種種問(wèn)題，把語(yǔ)感教學(xué)有效的進(jìn)行下去。本文圍繞什么是語(yǔ)感、為什么要培養(yǎng)語(yǔ)感、如何進(jìn)行語(yǔ)感教學(xué)幾個(gè)方面展開(kāi)論述，力求對(duì)語(yǔ)感及高中語(yǔ)感教學(xué)的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義有較為準(zhǔn)確的把握。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文 語(yǔ)感教學(xué) 發(fā)展 語(yǔ)文能力

從夏丏尊和葉圣陶倡導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該重視語(yǔ)感訓(xùn)練至今，已有半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，但語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)并沒(méi)有被多數(shù)人真正地理解和重視。近年來(lái)，隨著語(yǔ)文教學(xué)改革的深入開(kāi)展，許多有識(shí)之士繼承了夏、葉二前輩的主張，提出了語(yǔ)文課要加強(qiáng)語(yǔ)感訓(xùn)練的呼吁，并在語(yǔ)文教育界掀起了一次語(yǔ)感教學(xué)的大討論，從理論與實(shí)踐上對(duì)語(yǔ)感教學(xué)進(jìn)行了深入系統(tǒng)地探討，開(kāi)拓出一個(gè)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的“語(yǔ)感”新熱點(diǎn)。

一、語(yǔ)感的涵指

（一）語(yǔ)感的定義

1928年，夏丏尊在《我在國(guó)文科教授上最近的一信念——傳染語(yǔ)感于學(xué)生》一文中最早提出“語(yǔ)感”這一概念，他指出：“一般作教師的，特別是國(guó)文科教師對(duì)于普通文字應(yīng)該比學(xué)生有正確豐富了解力。對(duì)于文學(xué)應(yīng)該有靈敏的感覺(jué)。姑且名這感覺(jué)為‘語(yǔ)感’。”而后葉圣陶在《文藝作品的鑒賞》中對(duì)語(yǔ)感作了描述：“不了解一個(gè)字一個(gè)辭的意義和情味，單靠翻查字典是不夠的。必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)語(yǔ)言文字才會(huì)有正確豐富的了解力，換句話說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有靈敏的感覺(jué)。這種感覺(jué)通常叫做‘語(yǔ)感’。”這是我國(guó)關(guān)于語(yǔ)感的最早解釋。

（二）語(yǔ)感的特征

1.敏銳性

語(yǔ)感能夠幫助人對(duì)語(yǔ)言文字或語(yǔ)言構(gòu)思產(chǎn)生敏銳的感知。

一篇文章寫得通不通、好不好，只要讀上或聽(tīng)上兩三遍甚至一遍，就可以知道是否“上口”“順耳”，即可發(fā)現(xiàn)哪些地方“暢達(dá)”或“拗口”，哪些地方用詞精妙或有語(yǔ)病，哪些地方要潤(rùn)色或是刪改。而在進(jìn)行即興演講或是寫作的時(shí)候，語(yǔ)感則是助其成功的重要的因素。在寫作方面，我認(rèn)為語(yǔ)感即是靈感的源泉。

2.直覺(jué)性

語(yǔ)感從形態(tài)上看可稱之為一種語(yǔ)言直覺(jué)。

語(yǔ)感是一種感悟、領(lǐng)會(huì)，是對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的一種直覺(jué)的了解或認(rèn)知，是對(duì)語(yǔ)言的一種下意識(shí)的本能反映。語(yǔ)言大師薩丕爾說(shuō)，語(yǔ)言是“千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人的直覺(jué)的總結(jié)”。這種直覺(jué)超越了中間的分析、推斷與驗(yàn)證的環(huán)節(jié)，也不需要依靠語(yǔ)法規(guī)則和其他語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行專門分析，在一剎那之間就能自然而然地識(shí)別與理解別人的言語(yǔ)，并能熟練地創(chuàng)造與生成新的言語(yǔ)。

3.整體性

語(yǔ)感作為一種高度綜合的語(yǔ)文能力，具有突出的整體性特征。

語(yǔ)言文字的意蘊(yùn)，常常體現(xiàn)于整體之中。因此，語(yǔ)感的整體性，就是把語(yǔ)言文字放在具體的語(yǔ)境中完整地感受，全方位地把握其表達(dá)的意蘊(yùn)，舍棄對(duì)語(yǔ)言詞匯、語(yǔ)義、語(yǔ)法等作條分縷析的具體理解與切分。

二、語(yǔ)文教師語(yǔ)感培養(yǎng)的重要性

（一）語(yǔ)感是語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)和核心

語(yǔ)言系統(tǒng)本身的特點(diǎn)則決定了語(yǔ)感是語(yǔ)文能力的核心。語(yǔ)言符號(hào)既有其“共同性”，又有其“個(gè)體性”。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾特別區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)的差別：語(yǔ)言是一般的、按一定語(yǔ)法規(guī)則組成的完整的符號(hào)系統(tǒng)，其語(yǔ)詞和語(yǔ)義的關(guān)系是穩(wěn)定的、靜態(tài)的，即約定俗成的；語(yǔ)言是個(gè)別的，它是語(yǔ)言存在的形式，其語(yǔ)詞和語(yǔ)義的關(guān)系往往是變化的，是語(yǔ)言的使用，具有任意性，從語(yǔ)言的理解角度來(lái)說(shuō)，根據(jù)一定的語(yǔ)法規(guī)則來(lái)理解所得的意義往往是明確的、具體的，這就是“共同性”。與西洋的“法治”的語(yǔ)言不同，漢語(yǔ)是一種“偏重心理，略于形式”的“人治”的語(yǔ)言，這就更不能完全依賴有關(guān)“形式”的知識(shí)，而必須特別重視言語(yǔ)主體的心理因素，主要就是語(yǔ)感。也就是說(shuō)語(yǔ)感是語(yǔ)言能力的主體，是語(yǔ)文能力的核心。

（二）語(yǔ)感是語(yǔ)文教師的試金石

“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。”韓愈《師說(shuō)》中的這句關(guān)于教師（主要指語(yǔ)文教師）的性質(zhì)、作用的金科玉律，在我國(guó)古代教育史上自有其崇高的地位，但這一說(shuō)法卻已大大落后于今天科學(xué)的教師觀，表現(xiàn)了極大的歷史局限性。他所認(rèn)為的師生之間“我接你受”的關(guān)系是不條符合當(dāng)今教育的本質(zhì)意義的。在今天，語(yǔ)文教師被稱為“人類靈魂的工程師”，是通過(guò)創(chuàng)造人對(duì)言語(yǔ)世界深刻、全面、豐富的感覺(jué)而享有這一美譽(yù)的；達(dá)不到這一目的，他就不可能是一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師。因此說(shuō)語(yǔ)感是語(yǔ)文教師劃分的一大標(biāo)準(zhǔn)，是語(yǔ)文教師的試金石。

（三）語(yǔ)感是終身教育的有效工具

在當(dāng)今世界里，終身教育的重要性已成為有識(shí)之士的共識(shí)，我們進(jìn)行的學(xué)校教育也是為了給終身教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而重視語(yǔ)感，進(jìn)行有效的語(yǔ)感教學(xué)則是達(dá)到“教是為了不教”的可行性方法，能夠使學(xué)生盡早地?fù)碛歇?dú)立的理解力和思考力，從而成為以后的終身教育有效進(jìn)行的忠實(shí)保障。

三、語(yǔ)感教學(xué)實(shí)施的具體策略

（一）以興趣引導(dǎo)語(yǔ)感

要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，首先要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣。如果學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課程沒(méi)有興趣，沒(méi)有主動(dòng)學(xué)習(xí)的意圖，只是一味地在教師的壓力下被動(dòng)地接受，那么想要達(dá)到良好的語(yǔ)感教學(xué)效果是很困難的。興趣是最好的老師。俗語(yǔ)云：磨刀不誤砍柴功。教師在進(jìn)行語(yǔ)感教學(xué)時(shí)千萬(wàn)別想當(dāng)然地?fù)]著未開(kāi)刃的刀去胡亂砍伐，一定要先以各種手段（如獎(jiǎng)勵(lì)法、激將法、個(gè)人魅力等）讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課產(chǎn)生興趣，原意去至少是可以去學(xué)習(xí)，而不是一上語(yǔ)文課就頭疼。強(qiáng)扭的瓜不甜。只有培養(yǎng)起興趣，語(yǔ)感教學(xué)才能順利進(jìn)行下去，只要培養(yǎng)起興趣，語(yǔ)感教學(xué)就能順利進(jìn)行下去。

（二）以多練發(fā)展語(yǔ)感

多讀。古語(yǔ)云：熟讀唐詩(shī)三百首，不是詩(shī)人也會(huì)吟。讀得熟了，形象和思想就會(huì)感受得到，甚至呼之欲出；讀得熟了就好揣摩。揣摩就是到具體的語(yǔ)言環(huán)境中去推求，設(shè)身處地去體會(huì)。

多聽(tīng)。“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書。”這里的聽(tīng)者不僅是思想上達(dá)到了一個(gè)更高的境界，在思想上升的基礎(chǔ)上聽(tīng)者對(duì)語(yǔ)言的感受力也會(huì)增強(qiáng)增深。

多說(shuō)。通過(guò)讀和聽(tīng)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感，只是語(yǔ)感教學(xué)的一部分內(nèi)容，說(shuō)也是它的重要組成部分。說(shuō)是把自己的語(yǔ)感固定下來(lái)、積累下來(lái)的重要步驟。在熟讀地基礎(chǔ)上背誦一些精彩的片段或全文，通過(guò)述說(shuō)閱讀感受等都是鍛煉口語(yǔ)表達(dá)能力進(jìn)而提高語(yǔ)感的可取之方。

多寫。同說(shuō)一樣，寫也是固定語(yǔ)感、積累語(yǔ)感的重要環(huán)節(jié)。通過(guò)默寫、仿寫、敘寫札記等方式可以達(dá)到很好的提高語(yǔ)感的目的。

（三）以分析鞏固語(yǔ)感

語(yǔ)感教學(xué)應(yīng)遵從感性積累和理性分析相結(jié)合的原則。語(yǔ)感是以對(duì)語(yǔ)言文字的表層意義的感受為起點(diǎn)的，要對(duì)語(yǔ)言文學(xué)有正確、敏銳、豐富的感受力，就必須直接接觸文本，進(jìn)行反復(fù)實(shí)踐和積累。

針對(duì)以上問(wèn)題，我們應(yīng)加大對(duì)語(yǔ)感的研究與介紹，改革教材及教學(xué)手段，以高標(biāo)準(zhǔn)選擇語(yǔ)文教師，為語(yǔ)感教學(xué)的順利進(jìn)行鋪平道路。這是我國(guó)語(yǔ)文教育工作者21世紀(jì)的歷史使命。

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