民間故事的敘事模式與其蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵

摘要：本文主要從民間故事被廣為流傳的原因出發(fā)，概括出民間故事的一般敘事模式，并進(jìn)一步分析在這種敘事模式的背后所蘊(yùn)藏的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：民間故事 敘事模式 文化

一、民間故事的模式化

民間文學(xué)作為一種口頭文學(xué)，是廣大人民長期社會生活的產(chǎn)物，而民間故事作為民間文學(xué)的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，許多民間故事甚至有著經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命力，它之所以廣為流傳、世代相承，除了故事情節(jié)結(jié)構(gòu)的易講、易聽、易記、易傳的特點(diǎn)，還在于故事內(nèi)容本身具有的深刻的人民性和社會性。縱觀我國許多民間故事，它們大都具有模式化的語言：如很多民間故事的開頭都是“從前，有一個有錢的地主……”或“從前，有一對兄弟……”等等諸如此類的話語；而結(jié)尾大多又都是大團(tuán)圓的喜劇結(jié)局：要么就是從此他們一家過上了幸福快樂的生活，要么就是最后壞人得到了懲治，好人得到了解救或許還有些意外的收獲等等雷同似的結(jié)尾；中間情節(jié)一般都是傳統(tǒng)的“三段式”，這是故事的最基本的架構(gòu)方法之一，不管是“巧媳婦”還是“聰明女婿”，最常見的莫過于“三個問題”的這種結(jié)構(gòu)，就是在眾多的文學(xué)作品中這種情節(jié)模式也是屢見不鮮，如《西游記》中的“三打白骨精”，《水滸傳》中的“三打祝家莊”，《三國演義》中的“三顧茅廬”等等，這也是民間故事對后代小說甚至戲劇影響的一個表現(xiàn)。民間故事確實(shí)如普羅普在《民間故事形態(tài)學(xué)》中所說“它具有二重性：一方面，它千奇百怪，五彩繽紛，另一方面，它如出一轍，千篇一律”[1]。簡言之，民間故事的敘事模式具有一定的固定性和模式化色彩。

二、民間故事的敘事模式

（一）人神、人妖婚配

在中國古代的眾多民間故事中，人神和人妖婚配這種敘事模式并不少見。人神的婚配以牛郎和織女、七仙女和董永的故事為典型。牛郎和董永都是勤勞善良的普通人，而織女和七仙女則都是天上的神仙，她們化作漂亮的凡間女子，來到人間并遇到了自己的愛人，在沒有父母之命媒妁之言的情況下，雙雙結(jié)為夫妻并生下孩子。人妖婚配的例子如許仙和白娘子、嬰寧和王生的故事，故事內(nèi)容都是凡人和妖怪相戀。但不管是牛郎和織女的故事、七仙女和董永的故事還是許仙和白娘子的故事、嬰寧和王生的故事，它們都受到人們的歡迎，因?yàn)檫@不僅僅體現(xiàn)了人們對封建禮教和家長制包辦婚姻的一種反抗，同時也體現(xiàn)了人們對自由戀愛的包容和向往。

（二）對勞動的肯定和勞動者的贊美

勞動帶來了人類社會的發(fā)展、推動了人類文明的進(jìn)步，對人們生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了重要影響，因此勞動這一主題一直備受人們推崇。民間故事中表達(dá)對勞動的肯定和勞動者贊美的很多。“兩兄弟”的故事中，兄長懶惰貪心，而弟弟勤勞善良，所以弟弟總是能得到眷顧而兄長卻總受到懲罰。這不僅告誡了人們要熱愛勞動，同時也是對于勤勞善良民眾的贊美和歌頌。民間故事還善于塑造類似阿凡提的聰明智慧的人物，來表達(dá)對勞動的肯定。如“地主和短工”的故事中，聰明機(jī)敏的短工就是運(yùn)用自己的智慧戰(zhàn)勝了地主而取得自己應(yīng)得的報(bào)酬。可見，勞動在人們生活中的重要地位和影響。

（三）懲惡揚(yáng)善

其實(shí)不僅僅中國的民間故事，古今中外的許多民間故事都有懲惡揚(yáng)善這一敘事模式。“兩兄弟”的故事中，對弟弟的肯定就是對勞動的肯定，但也是對弟弟善良勤勞的品質(zhì)的褒揚(yáng)，哥哥的貪心和懶惰最后使得他一無所有并得到了報(bào)應(yīng)，同時，這也是對惡的一種否定。“地主和短工”的故事，通過處于弱勢地位的短工和處于強(qiáng)勢地位的地主的斗智，最終正義的一方勝出，這就體現(xiàn)了人心向善的一面，表達(dá)了對善的肯定和贊揚(yáng)，對惡的反對和否定。同時，這也是對中國傳統(tǒng)道德和文化的承繼和宣揚(yáng)，表達(dá)人們的美好理想和愿望。

（四）才子佳人

愛情歷來是文學(xué)作品不朽的母題，與此，才子佳人的愛情故事更是民間故事的中心話題。焦仲卿和劉蘭芝作為典型的才子佳人，一個飽讀詩書，一表人才，一個美麗溫婉，善良賢淑，男才女貌體現(xiàn)了人們對美好事物的喜愛和向往， 所以通常情況下人們更愿意去塑造才子佳人的愛情故事以體現(xiàn)自己的崇拜和寄托。即使是在許仙和白娘子的故事中，人們也更愿意把白素貞描繪成美麗賢惠的女子以和文質(zhì)彬彬的書生許仙相配，可見，才子佳人式的愛情是人們的一貫心理。

（五）自強(qiáng)不息

民間故事中的自強(qiáng)不息的敘事模式很少獨(dú)立存在，很多時候是和別的模式交叉在一起。例如在許多才子佳人的故事中，開始時，故事的男主人公一般都是窮書生，后來通過自己的努力而高中。從受到民間文學(xué)影響的戲劇可以看出，例如《崔鶯鶯和張生》就是典型。除此之外，在“兩兄弟”的故事中也可以看到自強(qiáng)不息的模式，弟弟在分家產(chǎn)時幾乎是一無所有，通過自己的努力勞動最后創(chuàng)造了財(cái)富，這也是一個自強(qiáng)不息的過程。這也是古代勞動人民的高尚精神品質(zhì)的折射，體現(xiàn)了人們的堅(jiān)定信念和決心。

三、各種敘事模式背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵

各種民間故事之所以廣為流傳，并不僅僅因?yàn)樗鼉?nèi)容的五彩繽紛或情節(jié)的曲折離奇，在這些模式的背后，還蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)，寄托著當(dāng)時人們的審美理想和愿望。人神、人妖之間婚配的故事體現(xiàn)的不僅僅是當(dāng)時人們對封建禮教、家長包辦婚姻、門第觀念等束縛的反抗，也是他們對于自由婚姻和個性的追求。此外，不管是人神、人妖婚配，還是才子佳人的敘事模式都不僅包含有以上所說的種種思想，還蘊(yùn)有傳統(tǒng)中國人對美好事物的希望和寄托以及大團(tuán)圓式結(jié)局的傾向。對勞動和勞動者贊美則體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明下的對農(nóng)業(yè)的重視以及對勞動人民的肯定。而農(nóng)耕文明影響下的人們不僅熱愛勞動，歌頌勞動，勤勞善良，他們還有著懲惡揚(yáng)善、自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)，這些其實(shí)也都側(cè)面彰顯了中國文化從來都是以儒家文化為主導(dǎo)，講親和、講融洽、講禮讓、講仁義，提倡重道義輕私利，不僅反映了人與人之間的真誠互愛的精神和親親之情，同時也滿足了當(dāng)時更多處于社會下層人們的需要相互扶持的心理需要。[2] 可見，不管是人神、人妖婚配，才子佳人的愛情故事、還是勞動主題的贊歌，亦或關(guān)于懲惡揚(yáng)善、自強(qiáng)不息的英雄故事，在這些敘事模式的背后都蘊(yùn)藏了深厚的中國傳統(tǒng)文化。因?yàn)橹袊耖g故事內(nèi)容的千奇百怪、五彩繽紛，情節(jié)的曲折離奇、扣人心弦，吸引了民眾并廣為傳播，而故事背后的文化內(nèi)涵更是增添了它的思想價(jià)值、彰顯了藝術(shù)魅力，茶余飯后的說講故事，已經(jīng)不僅僅是起到娛樂休閑的作用，它還在無形中教育并引導(dǎo)著人們的思想和審美。

參考文獻(xiàn)：

[1]普羅普，著.賈放，譯.故事形態(tài)學(xué)[M].北京：中華書局，2006：85，17，64.

[2]詹建偉.論閩南民間故事的敘事模式及其文化積淀[C].閩南文化研究——第二屆閩南文化研討會論文集下，2003.