四大民間故事的結(jié)構(gòu)主義分析

摘要：四大民間愛情故事歷來受到廣大民眾的喜愛。本文主要從普洛普和列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義的角度去分析著名的四大民間故事 ，找出此類故事的不變結(jié)構(gòu)，并用“二元對立”結(jié)構(gòu)分析模式， 以找出故事文本中的一些對立因素，最后分析故事母題，以認識到故事傳達出來的深層意蘊。

關(guān)鍵詞：四大民間故事 結(jié)構(gòu)主義 二元對立 母題

結(jié)構(gòu)主義在西方首先是一種研究語言的方法，后借以對文學作品作分析評價。結(jié)構(gòu)主義是從語言學家索緒爾的《普通語言學教程》中衍生出來的研究作品的一種方法，用結(jié)構(gòu)主義來分析四大民間故事，來認識此類故事背后所傳達出來的深刻意蘊。

一、四大民間故事情節(jié)發(fā)展的不變結(jié)構(gòu)

在結(jié)構(gòu)主義學者看來，同類型敘事性文學作品，無論是從共時還是歷時的角度看，其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)是不變的，而變化的只是人物、環(huán)境或故事情節(jié)等因素。同一類屬的故事，盡管發(fā)生許多細枝末葉的變化，但是其基本的結(jié)構(gòu)是不變的。普洛普認為：“我們將功能理解為一個人物的行為，該行為是根據(jù)其在情節(jié)展開之中的意旨來決定的。”[1]像四大民間故事所講述的都是“大故事”，至于你在不同時代，因為不同的需要，可以添加不同的人物，甚至故事情節(jié)，使其變成一個個內(nèi)容有所不同的故事，但其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是不變的.這一現(xiàn)象普洛普在研究俄國民間故事時就發(fā)現(xiàn)了，他通過對100個俄國民間故事的研究發(fā)現(xiàn)，盡管不同的民間故事有不同的人物和事件，但他的敘述結(jié)構(gòu)卻往往相似甚至相同。正如列維·施特勞斯的神話研究中指出的，不需尋找“可靠講法”或“較早的講法”，也不需要尋找“唯一講法”。

由此我們來看一下，四大民間故事的情節(jié)發(fā)展：梁祝故事里，祝英臺路遇梁山伯，祝英臺女扮男裝和梁山伯一起讀書，情意相投并暗許終身，馬文才逼祝英臺嫁給他，祝英臺投墓殉情。在白娘子與許仙的故事里，白娘子遇許仙，共舟而行后來結(jié)為夫妻，法海阻止白娘子和許仙在一起，白娘子尋夫水漫金山寺，白娘子被壓雷鋒塔。在孟姜女和萬喜良的愛情傳說里，孟姜女后園遇萬喜良，兩人相愛成為夫妻，官吏抓走萬喜良， 孟姜女千里尋夫，哭倒長城。在牛郎和織的傳說中，女牛郎遇織女，兩人結(jié)成夫妻，但是王母抓回織女，牛郎追趕，最后銀河相隔。我認為四大民間故事情節(jié)發(fā)展有固定結(jié)構(gòu)：即男女主角相遇+情投意合+情感受到阻礙+為情感而反抗+結(jié)局失敗。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，四大民間故事都是一種類型的，結(jié)構(gòu)是固定不變的，變的只是每一個故事的內(nèi)容。

二、二元對立的建構(gòu)與消解

列維·斯特勞斯引入了語言學家的“二元對立”研究模式，他把內(nèi)在“功能”不變的“大故事”分成一個個結(jié)構(gòu)的成分，從而從這些成分中找出彼此對立與聯(lián)系的一些因素，從“二元對立”結(jié)構(gòu)的發(fā)展、變化、消解中，發(fā)現(xiàn)故事深層意義，達到對故事“現(xiàn)實價值”的認識。

首先我們來分析《梁祝》故事中人物的二元對立：一邊是梁、祝要追求自由幸福的婚姻，一方是以祝父為代表的強烈反對，對立雙方已很明顯。在《白蛇傳》中的人物關(guān)系對立：一面是白娘子要和許仙生活在一起，另一面是以法海為代表的強烈反對。在《孟姜女》里，孟姜女與萬喜良結(jié)為夫妻，幸福的生活剛開始，但是對立面又出來了，官吏為代表的反對者把萬喜良抓走了。在《牛郎織女》里，織女來到凡間和牛郎織布耕地，但是反對者王母娘娘出現(xiàn)了，抓走了織女，兩人從此隔著一道銀河。對立決不停留于此，必須是一個動態(tài)的結(jié)構(gòu)，隨著故事本身的發(fā)展而發(fā)展，同時這一結(jié)構(gòu)也要相應(yīng)地作出調(diào)整。造成這些愛情悲劇的并不僅僅是反對者這么一個人，反對者只是某個觀念的代名詞而已，他是維護某種制度或秩序的一個工具。所以這并不是兩個人與一個人的對立，而是兩個人與一群人，更準確的說是一種社會觀念或社會制度了。而像梁山伯與祝英臺是私自許婚，白娘子和許仙是人與妖相戀，孟姜女與萬喜良是與逃犯結(jié)婚，而織女和牛郎人與神想愛。些在正統(tǒng)的觀念里面都是大逆不道的事情。所以，阻止“異類”的行動出現(xiàn)了：馬文才逼婚、法海來降妖、萬喜良官吏被抓走、織女被王母娘娘抓回天上。這一深層結(jié)構(gòu)中實際上反映了人類生存和發(fā)展中“異類與正統(tǒng)”、“自由與限制”的矛盾沖突。

二元對立結(jié)構(gòu)是一個發(fā)展變化的過程，它會從最先的對立走向最后以一種圓滿的方式得以消解，從中可以揭示故事價值的所在。祝英臺和梁山伯化作一雙蝴蝶飛走，以這樣浪漫方式化解二元的對立，寄予著人們的理想。白娘子出塔，與許仙再續(xù)前緣，讓孟姜女哭倒長城，報復(fù)暴君，讓牛郎和織女在鵲橋相會，一解相思之苦。

三、主要母題的分析

列維·施特勞斯說：“神話的實質(zhì)并不在于它的文體，它的敘述方式，或許它的句法，而在于它所講敘的故事。” [2]對四大傳說作結(jié)構(gòu)主義分析，要真正展示這一類故事結(jié)構(gòu)的演變，那么我們有必要對其母題進行分析。母題是民間文學中經(jīng)常使用的概念，其具體內(nèi)涵就是指貫穿在同一類型題材故事中統(tǒng)一不變的某些因素，它的表現(xiàn)形式也是多樣的，它可以表現(xiàn)為某些思想觀念、形象或者意象。這些母題總是不自覺地在同類故事中以程式化的情節(jié)體現(xiàn)出來，并以某種序列組合起來，形成了完整的故事架構(gòu)。

祝英臺路遇梁山伯，白蛇斷橋遇許仙，孟姜女后園遇萬喜良，牛郎織女河邊相遇，故事由此進入一個美妙的開局，男女主人公共度了一段美好時光。但是反角出場，馬文才要娶祝英臺，法海藏許仙，官差抓走萬喜良，王母抓走織女，有情人被迫分離。故事到這里泛起波瀾，不過主人公為了愛情奮起反抗，梁祝樓臺相會，白蛇的水漫金山，孟姜女千里尋夫，牛郎追趕織女，故事進入了高潮。人們期待著主人公的抗爭的勝利，然而最后，祝英臺悲憤的投墓了，白蛇被壓雷峰塔下，孟姜女不停地哭泣，牛郎與織女兩人銀河相隔，我們看到愛情最終還是在悲傷中落幕了。但是織女與牛郎雖終年分離但矢志不渝，梁山伯與祝英臺最終化蝶雙飛。白蛇廢棄千年修煉的正果，被壓于雷峰塔下仍癡情不改。孟姜女歷盡艱難，千里尋夫。在悲情的結(jié)局中我們還能尋找到一些希望，得以慰藉。

以上用結(jié)構(gòu)主義方法對四大民間傳說進行粗略的分析，旨在發(fā)現(xiàn)這類故事內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)中某種相同的語法，通過二元對立結(jié)構(gòu)的分析，發(fā)現(xiàn)隱藏在故事背后深層次的意義。用這種“二元對立”模式分析作品，可以啟發(fā)人們從更深的層面上去追索故事自身的邏輯和結(jié)構(gòu)原理，進一步探索其文化價值，這是有深遠意義的。正是基于這一點，我們有可能從多角度去研究文學作品，發(fā)現(xiàn)隱藏于作品中的價值。

參考文獻：

[1]普洛普.民間故事形態(tài)研究[M].引自特倫斯霍克斯.結(jié)構(gòu)主義和符號學[M].上海：上海譯文出版社，1997.8.

[2]列維·施特勞斯.結(jié)構(gòu)人類學[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1989：46.