從《文心雕龍》看劉勰對儒學思想的繼承

摘要：《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學理論著作，本書繼承了許多儒學的內(nèi)容。研究《文心雕龍》儒家思想，對研究該部作品有很大的作用。本文論述了儒家思想對劉勰的影響，闡明了《文心雕龍》中儒家思想的來源。然后闡述了儒家思想在《文心雕龍》中的體現(xiàn)，儒家思想反映在作品中的許多篇目中，《文心雕龍》繼承了儒家的的許多觀點。最后對儒家思想的繼承做出了評價。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 劉勰 儒家思想 評價

《文心雕龍》的內(nèi)容比較復(fù)雜，但其基本思想主要是儒家思想，魏晉時期，文學創(chuàng)作和文學理論批評在其歷史發(fā)展中所積累起來的豐富經(jīng)驗，在《文心雕龍》中得到了反映。儒學思想對劉勰的一生都有著深厚的影響，他的儒學思想重要反映在他的文學理論巨著《文心雕龍》中。全書貫穿著儒家思想。縱觀全書五十篇，都體現(xiàn)了儒學的內(nèi)容。

一、儒家思想對劉勰的影響

儒家思想對《文心雕龍》產(chǎn)生了深遠的影響，據(jù)《梁書·劉勰傳》記載，劉勰字彥和，東莞莒人，祖靈真，宋司空秀之弟也。劉勰早年家境貧寒，篤志好學，終生未娶，曾寄居江蘇鎮(zhèn)江，在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑研讀佛書及儒家經(jīng)典。《二十二史札記·南朝經(jīng)學》：齊高帝少為諸生，即位后，王儉為輔，又長于經(jīng)禮，是以儒學大振。從齊建國到永明四年劉勰二十歲的六七年，正是劉勰篤志好學之際，當時的儒學大振和文學漸興，對他儒家思想的形成和從事文學研究都有深刻的影響。由以上得知，儒家思想對劉勰的影響是深遠的。

二、儒家思想在《文心雕龍》中的體現(xiàn)

劉勰的思想屬于儒家思想，《文心雕龍》全書都體現(xiàn)了儒家思想。《序志》篇中，唯文章之用，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。后世文章訛濫，就是因為離開了儒家經(jīng)典的本源所造成的，因此要根據(jù)儒家圣人的教導(dǎo)來寫論文。這無可辯駁地說明，《文心雕龍》這部書的確是以征圣，宗經(jīng)的思想為依據(jù)，也說明劉勰崇拜的是儒家圣人。

《文心雕龍·風骨篇》從創(chuàng)作過程強調(diào)了“風骨”作為文章內(nèi)在生命力的特點和重要性。“風骨”所強調(diào)的“剛健”、“遒勁”、“有力”正是儒學對真正人格的要求，它和中國古代文人崇尚高潔的情操、剛正不阿的骨氣是分不開的， “風骨”是古代的一種詩學精神，它的文化根源是儒家對于剛健中正人格的強調(diào)。儒家思想的中心即是“人”，在儒家看來，剛健中正才是真正的人格，是文人精神品質(zhì)非常可貴的一面。《征圣》篇中，“征之周孔，則文有師矣，主張寫文章要以“圣人”為師。這個“圣人”，即周公、孔子。所以，他說：“征之周孔，則文有師矣。”劉勰認為，作家進行文學創(chuàng)作要以“圣人”們?yōu)閷W習榜樣，以“明道”為己任，以教化為目的，充分發(fā)揮文學的政治作用。

三、劉勰對儒家思想中文學理論的繼承

劉勰繼承了儒家的文論觀，突出文學的教化功能，提出文學對人的性情有陶冶功能。在《明詩》篇中，劉勰闡釋了詩歌的意義和作用，“詩者，持也，持人性情；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾。”詩歌可以端正人們的思想感情，無邪就是沒有邪念，孔子在《論語·為政》中說：詩三百，一言以蔽之，思無邪。意謂詩三百中沒有不正當?shù)乃枷敫星椤Ｈ寮宜枷胝J為詩歌具有興觀群怨的教化功能，這和劉勰的思想也是相通的。劉勰贊賞子夏監(jiān)侚素之章，子貢悟琢磨之句。肯定孔子對他們的評價。另一方面他更突出的主張詩歌要政序相參，發(fā)揮順美匡惡的作用。劉勰繼承前人“詩言志，歌詠言”之說，認為詩歌是感物言志的，亦即表現(xiàn)在外物的觸發(fā)后所產(chǎn)生的思想感情。

《文心雕龍》繼承了儒家以內(nèi)容為主，形式為內(nèi)容服務(wù)的觀點，文學內(nèi)容與形式，《論語·雍也》子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。《文心雕龍》作為一部自成體系的文學理論批評專著，它主張文質(zhì)并重，以質(zhì)為主，強調(diào)內(nèi)容為主，形式為內(nèi)容服務(wù)，在《情采》篇中：《孝經(jīng)》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質(zhì)也。老子疾偽，故稱美言不信；而五千精妙，則非棄美矣。莊周云辯雕萬物，謂藻飾也。

四、對《文心雕龍》中儒家思想的評價

《文心雕龍》標榜儒家經(jīng)典為樣板，舉出儒家思想的旗幟，我們要以客觀的態(tài)度來評價這部作品，充分考慮到當時的社會環(huán)境和歷史條件。首先我們認為，對于經(jīng)歷了很多發(fā)展變化的儒家學說來講，我們應(yīng)該一分為二，孔子的學說，部分方面是落后的，但是又含有很多積極的因素，比如對教育的重視，強調(diào)文學的現(xiàn)實功效等，這對古代文學的發(fā)展是有好處的，所以我們要根據(jù)時代的需要對孔子的學說補充進新的內(nèi)容。

我國封建社會的作家思想家都難以擺脫儒家思想的支配，劉勰也不例外，對于劉勰表現(xiàn)出來的儒家思想，要聯(lián)系當時的社會環(huán)境進行具體分析，才能給予實事求是的評價。劉勰出生于一個沒落的貴族家庭，自幼好學，受到儒家思想的熏陶，影響是深遠的，劉勰面對當時戰(zhàn)亂不堪的社會現(xiàn)實，他站在地主階級的立場上，深為統(tǒng)治階級擔憂，他迫切希望改變這種社會現(xiàn)實，為本階級尋找出路，所以他希望用孔子的儒家思想進行統(tǒng)治，施行仁政。

總之，劉勰的《文心雕龍》許多思想都繼承了儒家思想的許多觀點，并把儒家思想作了進一步的闡釋。但是劉勰征圣、宗經(jīng)，并非泥古不化，言必經(jīng)典。劉勰批評緯書其偽有四，無益經(jīng)典，但由于它事豐奇?zhèn)ィ兄恼拢]有否定它，而是推崇它，成了他論文指導(dǎo)思想的一個重要方面。劉勰的征圣、宗經(jīng)以及崇拜儒家經(jīng)典，其目的是為文章服務(wù)，而不是盲目地服從儒家經(jīng)典。

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