試論中國美術(shù)教育的歷史發(fā)展與價值變遷

摘 要：我國新時期的美術(shù)教育發(fā)展處于欣欣向榮的階段，人們的美術(shù)教育的研究視野不斷擴(kuò)大，對美術(shù)教育的價值取向也出現(xiàn)了兼存并需的現(xiàn)象。這極大促進(jìn)了美術(shù)教育理論和實(shí)踐的發(fā)展，但同時也存在人們對美術(shù)教育價值取向的認(rèn)識出項(xiàng)模糊和不確定性。從利于美術(shù)教育事業(yè)的長遠(yuǎn)健康發(fā)展，厘清中國美術(shù)教育的發(fā)展歷程和價值變遷，應(yīng)該成為我們關(guān)注和進(jìn)一步明確的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；歷史發(fā)展；價值；變遷

在學(xué)界關(guān)于美術(shù)教育的歷史發(fā)展和價值取向問題的研究，已經(jīng)取得了豐富的成果和經(jīng)驗(yàn)。但從美術(shù)教育價值取向上，國內(nèi)的研究目前仍處于對美術(shù)教育價值取向的解釋、辯證和劃分階段。如何將美術(shù)教育的歷史性發(fā)展與不同階段的價值取向相互關(guān)聯(lián)起來進(jìn)行研究，將有助于把握美術(shù)教育的發(fā)展進(jìn)程和脈搏，從而不將美術(shù)教育的價值取向當(dāng)成是孤立的問題對待。正是基于此種現(xiàn)實(shí)需要與研究現(xiàn)狀，本文擬以“概述美術(shù)教育的歷史發(fā)展和價值變遷”為題，進(jìn)行比照分析，希望以此來促進(jìn)當(dāng)代美術(shù)教育價值取向的確立，促進(jìn)美術(shù)教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展與繁榮。

1 美術(shù)教育的歷史源起與發(fā)展

1.1 美術(shù)教育的形成

隨著人類審美意識的萌發(fā)和深刻，人們用美術(shù)手段裝飾生產(chǎn)工具和生活用品。隨之而來的是，人們需要將自己的經(jīng)驗(yàn)橫向傳播，縱向傳承，口傳、身受等方式催生了美術(shù)教育。由拜師學(xué)藝的形式開始，逐漸發(fā)展成為有計劃、有目的、有標(biāo)準(zhǔn)、有組織、有場所、有評價的形式化美術(shù)教育。這些方式現(xiàn)代仍然存在。中國美術(shù)教育按歷史斷代劃分，有古代美術(shù)教育、近代美術(shù)教育和現(xiàn)代美術(shù)教育幾個階段。眾所周知，事物的產(chǎn)生和發(fā)展都是具有一定的合理性和基礎(chǔ)要素支持的，盡管這些要素需要我們一層層的追溯到很遙遠(yuǎn)的時代，甚至要透析其中的文化原因，但是我們依然能夠在這些歷史發(fā)展的軌跡中找到我們需要的資源和佐證，正如我們所要論述的美術(shù)教育歷史與發(fā)展，從存在中找到我們需要論證的具體內(nèi)容并在其傳承中找到邏輯即可。美術(shù)教育的歷史起源顯然出現(xiàn)在人類社會發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的社會活動，這種社會活動依存于人類自身的進(jìn)步，究其關(guān)鍵要素就在于教育在人類社會發(fā)展中體現(xiàn)出了具體的價值。我們經(jīng)常會討論美術(shù)教育的價值問題，關(guān)于其取向如何，如何通過教育來達(dá)到發(fā)展的目的，這同樣反過來支持了美術(shù)教育的歷史起源問題。所以，研究美術(shù)教育的變遷問題關(guān)鍵在于研究其歷史的起源和其在歷史發(fā)展過程中所體現(xiàn)出的價值。

美術(shù)教育從具體層面上講同其他各類教育方式是一致的，本質(zhì)上都是一種思想和意識上的培養(yǎng)，比如說游戲有游戲的發(fā)展方式，巫術(shù)也存在巫術(shù)的產(chǎn)生基礎(chǔ)，美術(shù)教育的關(guān)鍵在于其思想來源和意識上對人類產(chǎn)生的貢獻(xiàn)。

1.2 中國美術(shù)教育的發(fā)展與演化

中國古代美術(shù)教育大致可分為兩種：以博雅為目的，和以實(shí)用為目的美術(shù)教育。以博雅為目標(biāo)的古代美術(shù)教育又可分為宮廷畫（或院體）與文人畫之分。以實(shí)用為目標(biāo)的美術(shù)教育，傳授方式多采用師徒或家族傳承；注重技藝的訓(xùn)練與精湛。中國近代美術(shù)教育存在兩種教育觀念：一是以圖畫教育為特征，我國學(xué)校美術(shù)教育的地位由此確定；二是以美育觀念為特征，近代教育學(xué)家蔡元培曾經(jīng)提出了“以美育代宗教”的著名觀點(diǎn)，主張美術(shù)教育要摒棄純粹的實(shí)利主義。以實(shí)用為目標(biāo)的美術(shù)教育漸變?yōu)榧婕皩徝佬枨笈c體驗(yàn)的教育。中國現(xiàn)代美術(shù)教育以1949年建國為分水嶺，美育被國家定為學(xué)校教育的主要內(nèi)容，經(jīng)歷了模仿、提高、深入、完善等過程，美術(shù)教育改革也加深了廣度、力度和深度，美術(shù)教育工作者的研究視野不斷擴(kuò)大。

2 當(dāng)下我國美術(shù)教育的現(xiàn)狀

2.1 傳統(tǒng)的延續(xù)

現(xiàn)實(shí)背景下，我國美術(shù)教育一個重點(diǎn)就是要大力建設(shè)發(fā)展和弘揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化，這承續(xù)了美術(shù)教育“教化和共性”的特征。同時，隨著我國教育改革的深入，學(xué)習(xí)者個性得到重視和尊重，有關(guān)鼓勵個性發(fā)展的美術(shù)教育價值取向也被認(rèn)同與接受。這種價值取向積極鼓勵學(xué)生標(biāo)新立異，大膽實(shí)踐，鼓勵學(xué)生發(fā)揮個性追求。至于有關(guān)謀生與追求利益的美術(shù)教育價值取向，可以透過美術(shù)專業(yè)報考與招生火爆現(xiàn)象，以及全國各大高等院校紛紛開設(shè)美術(shù)專業(yè)等現(xiàn)象了解。

2.2 存在的問題與矛盾

隨著國家經(jīng)濟(jì)的日趨繁榮，人們對審美的需求呈現(xiàn)多層次、多角度的增長，一種有關(guān)謀生與利益實(shí)現(xiàn)的美術(shù)教育價值取向在當(dāng)下我國美術(shù)教育領(lǐng)域內(nèi)流行。這種美術(shù)教育價值取向的出現(xiàn)，平衡了為了表現(xiàn)而表現(xiàn)，為了個性而個性的極端美術(shù)教育價值取向，極大地豐富了美術(shù)教育活動的物質(zhì)空間與生存基礎(chǔ)。然而，這種價值取向也容易走向另一種偏激功利主義，從而給當(dāng)下我國的美術(shù)教育事業(yè)帶來負(fù)面影響與損失。最明顯的一個例子，便是中考、高考前的各種美術(shù)考前強(qiáng)化班。家長和學(xué)生追求的不是審美熏陶與個性表現(xiàn)，而是前途命運(yùn)。綜上所述，當(dāng)前我國美術(shù)教育領(lǐng)域內(nèi)，在美術(shù)教育價值取向上，我們所面臨或者說需要好好考慮把握的一個主要矛盾與問題，便是如何平衡各種有關(guān)美術(shù)教育價值取向之間的關(guān)系問題。

2.3 對美術(shù)教育價值取向的建構(gòu)與思考

當(dāng)前，因受時代與社會發(fā)展的多元和開放的文化背景，我國美術(shù)教育領(lǐng)域反對將美術(shù)學(xué)科教育課程再禁錮于單一化、風(fēng)格化、樣式化的藩籬，從尊重人性鼓勵個性的層面，提出和實(shí)踐一種有關(guān)表現(xiàn)與個性發(fā)揚(yáng)的美術(shù)教育。我們暫且放棄遵從那種價值取向之爭，結(jié)合世界和中國美術(shù)教育的發(fā)展歷史和演進(jìn)，便不難理解和明白，那種非此即彼的價值取向之爭以及無原則的折中思想，對美術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其不良的影響。遵從中國傳統(tǒng)文化的中庸之道，應(yīng)該是一種明智的選擇，這種中庸之道符合孔子的思想，但絕不是簡單的二元之間的簡單平衡和折衷。

如前所述，中庸之道認(rèn)為任何事物的內(nèi)部都會產(chǎn)生相輔相成、互相依存的辯證統(tǒng)一關(guān)系。孔子強(qiáng)調(diào)“過猶不及”，思辨事物的發(fā)展歷程，我們會發(fā)現(xiàn)，事物的發(fā)展是一種循環(huán)往復(fù)、螺旋上升式的發(fā)展。因此，美術(shù)教育也應(yīng)符合這種規(guī)律。只是我們要把握好尺度，采取積極主動調(diào)整的態(tài)度，當(dāng)美術(shù)教育價值取向的發(fā)展越過了中心線后，不能讓其自由發(fā)展而走向另一個極端，而是要及時對美術(shù)教育價值取向發(fā)展的方向做出調(diào)整和改變。

在美術(shù)教育價值取向建構(gòu)過程中，美術(shù)教育研究者和教育工作者應(yīng)主動承擔(dān)起指導(dǎo)和推動美術(shù)教育價值取向的建構(gòu)任務(wù)。常銳倫說過，中小學(xué)美術(shù)教育從事的是人生的美術(shù)教育，區(qū)別于專業(yè)學(xué)校的職業(yè)美術(shù)教育。美術(shù)學(xué)科的“雙基”目標(biāo)的提出便是中庸之道的最好例證。知識基礎(chǔ)：是以與目標(biāo)密切相關(guān)和必備的，且對其后學(xué)習(xí)美術(shù)有普遍意義的知識為基礎(chǔ)。造型基礎(chǔ)：是以對美術(shù)和學(xué)習(xí)美術(shù)有普遍意義，在任何空間皆可以和容易運(yùn)用，長久時間不過時，諸多職業(yè)可以其作為表達(dá)手段的內(nèi)容為基礎(chǔ)。這是我們當(dāng)前美術(shù)教育價值取向建構(gòu)中所需要的積極思想和實(shí)踐，能為我們提供實(shí)實(shí)在在的參考。

如果說對我國新時期的美術(shù)教育價值取向的發(fā)展趨勢做出預(yù)見性的思考，堅持運(yùn)用“`實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的歷史唯物主義思想，來建構(gòu)一個相對平衡、穩(wěn)定，并能滿足新時期我國美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展需要的美術(shù)教育價值取向，應(yīng)該是我們所追求的。

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作者簡介：劉美文（1992—），女，現(xiàn)就讀于哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育系，工藝美術(shù)專業(yè)。