審美特性與人文精神的彰顯中新時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚摰淖饔梅治?/h1>
2013-12-31 00:00:00楊瀚李維
藝術(shù)科技 2013年12期
摘 要：當(dāng)前，學(xué)術(shù)界人士對(duì)新時(shí)期馬克思主義理論中國(guó)化的研究力度逐漸加大，與之相關(guān)的理論研究和成果頗多，其中，熱門研究范疇中包含了審美特性與人文精神方面。此二者充分凸顯出了新時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚摰淖饔茫湎嚓P(guān)研究理論與成果，為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的研究進(jìn)程提供了可參考的依據(jù)，所展現(xiàn)出的理論缺口與新時(shí)期下的體認(rèn)研究偏差，為進(jìn)一步開展和研究馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化工作指明了方向。
關(guān)鍵詞：審美特性；人文精神；馬克思主義文藝?yán)碚?/p>
近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的研究進(jìn)程不斷加快，在社會(huì)主義文藝發(fā)展的大潮下，構(gòu)建具有中國(guó)本土特色的文藝?yán)碚擉w系，已然提到了文藝?yán)碚撗芯康目傮w進(jìn)程中。誠(chéng)然，對(duì)于新時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的研究，漸漸凸顯出了審美特性和人文精神，但這并不意味著這兩點(diǎn)完全替代了對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚擉w系構(gòu)建的全部，而是建立在對(duì)理論形態(tài)的考察和研究基礎(chǔ)之上的。
1 馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化概述
馬克思主義文藝?yán)碚摚诰唧w的文藝考察活動(dòng)中，展示出了不容取代的優(yōu)越性，它是在人類生命產(chǎn)生之初，并隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，結(jié)合全方位的考察方法，對(duì)文藝活動(dòng)做出的基于根本的考察，其結(jié)構(gòu)體系豐富多彩。
馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化進(jìn)程，以構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)治主義文藝體系為核心，以馬克思主義文藝?yán)碚摓樵瓌t和指導(dǎo)，并在具體的實(shí)踐過程中，呈現(xiàn)出“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的活躍景象。在中國(guó)特色社會(huì)治主義文藝體系的構(gòu)建進(jìn)程中，對(duì)人類文藝活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了科學(xué)性的總結(jié)，將人類的審美提升到了一個(gè)新的層次水平；對(duì)由古至今的西方文藝?yán)碚撨M(jìn)行了消化和吸收，“去其糟粕，取其精華”，將馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)行了拓展；對(duì)我國(guó)古代的文藝成果進(jìn)行了研究，將屬于中國(guó)特色的文藝?yán)碚撨M(jìn)行了架構(gòu)。
2 新時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的審美特性彰顯
長(zhǎng)久以來，每每提到審美特性，自然將其與文學(xué)反映論掛鉤，人們普遍受到物質(zhì)決定意識(shí)這一理論的影響，意識(shí)方面有“文學(xué)價(jià)值在于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映”這一觀點(diǎn)，這明顯不符合文學(xué)價(jià)值存在的規(guī)律。直到1984年，錢中文審美意識(shí)形態(tài)的提出，將審美的本性歸為文學(xué)的根本，使得文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立性被人所重視。時(shí)至今日，若將審美特性的凸顯看作是審美意識(shí)形態(tài)的某種單一特色，不免使得馬克思主義文藝?yán)碚摰木S度飽受質(zhì)疑。此番摒棄意識(shí)形態(tài)和政治化的研究理論，將馬克思主義文藝?yán)碚摰臍v史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值拋諸腦后，忽視了審美改善與優(yōu)化以及意識(shí)形態(tài)與文藝意識(shí)形態(tài)的相關(guān)理論研究，以致在真相面前顯得蒼白無力。可見，對(duì)審美意識(shí)形態(tài)的諸多爭(zhēng)論，大體集中在對(duì)審美意識(shí)形態(tài)這一理論的表述方面和原形態(tài)下的馬克思主義文藝?yán)碚摲矫妗?/p>
那么，到底何為審美意識(shí)形態(tài)的最終解釋？意識(shí)形態(tài)會(huì)否成為文學(xué)的本質(zhì)之所在？從諸多的關(guān)于馬克思主義文藝?yán)碚撗芯坷碚摵统晒校憧梢哉业健懊寄俊薄ＶС謱徝酪庾R(shí)形態(tài)論的學(xué)者，并沒有完全否定文學(xué)中存在的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，只是說就文學(xué)形態(tài)的存在而言，它與哲學(xué)中存在的抽象形態(tài)是有較大差別的，但卻有著其他文藝形態(tài)所不具有的審美特性，反而文學(xué)中的意識(shí)形態(tài)只是審美特性范疇中的小支。而審美意識(shí)形態(tài)的提出者和支持者，彼此之間再三申訴要對(duì)其進(jìn)行整體感知和把握，切不可將其看成是偏正結(jié)構(gòu)，但是，這對(duì)于習(xí)慣于漢語(yǔ)的受眾來說，此種強(qiáng)制性方式與之并不合拍，審美特性和意識(shí)形態(tài)均屬于文學(xué)形式的客觀存在，為此，要實(shí)現(xiàn)二者的辨證。若將審美意識(shí)形態(tài)看作是文學(xué)的本質(zhì)之所在，便意味著文學(xué)與非文學(xué)的彼此孤立，把文學(xué)歸到了藝術(shù)范疇，而不僅僅是對(duì)藝術(shù)的單純考量。但事實(shí)卻是，支持者與反對(duì)者對(duì)審美意識(shí)形態(tài)的表述雖不盡相同，但卻有一個(gè)共性，那就是語(yǔ)焉不詳，而審美意識(shí)形態(tài)和審美性都屬于藝術(shù)的特征范疇。
上述解構(gòu)主義的存在，為今后的馬克思主義文藝?yán)碚撟饔玫陌l(fā)揮提供了不同的思路，主要是因?yàn)槲膶W(xué)所具有的審美性不單單只是某種意識(shí)形態(tài)范疇，對(duì)其審美性的表述怎樣都不為過，但文學(xué)卻是開放性的，且是多層次、寬領(lǐng)域的。審美特性理論研究的發(fā)展及其成果的日漸完善，深深扎根于文學(xué)的單一性向多樣性的過渡過程中，對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰倪M(jìn)行了探究和實(shí)踐。
3 新時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的人文精神彰顯
當(dāng)對(duì)文學(xué)反映論的爭(zhēng)論過程正如火如荼地進(jìn)展時(shí)，錢谷融則提出了新的觀點(diǎn)和主張，他在《論“文學(xué)是人學(xué)”》中表示了文學(xué)的主體是人，理應(yīng)以人為中心，但在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，卻遭到了部分人的嚴(yán)厲批判，使其主張受到了壓制；隨后，這一話題被重新提起，并被業(yè)界人士列為重要的研究課題，漸漸揭示了人與文學(xué)的相輔相成的雙向關(guān)系：文學(xué)生成人與人生成文學(xué)，確立了人在文學(xué)創(chuàng)作中的地位，一方面構(gòu)成了審美特性，另一方面凸顯出了人文主義精神。但是隨后就有學(xué)者提出，文學(xué)即人學(xué)的這一命題過于偏狹，從文學(xué)的角度出發(fā)，文學(xué)與其自身融為一體，這是不科學(xué)的，文學(xué)的人道主義觀強(qiáng)調(diào)的是人及其情感會(huì)制約文學(xué)的本身作用，從而造成了人的存在可通過文學(xué)表現(xiàn)出來的景象，這對(duì)文學(xué)理論的研究不能提供出有效支持，雖然這一主張夸大了人本身，忽略了文學(xué)具有的特點(diǎn)，但卻激發(fā)起學(xué)者對(duì)人和文學(xué)本身的進(jìn)一步研究。
之后的研究理論和成果頗豐，但關(guān)于人文精神的研究，不得不提陸貴山的馬克思主義文學(xué)人學(xué)觀，它表述出了理論探索的時(shí)代感和人文關(guān)懷，并將恩格斯所認(rèn)為的“美學(xué)的”與“歷史的”藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)作為立足點(diǎn)，與馬克思主義歷來堅(jiān)持的人學(xué)立場(chǎng)相結(jié)合，認(rèn)為“人學(xué)觀點(diǎn)”蘊(yùn)含于“史學(xué)觀點(diǎn)”中；他認(rèn)為人學(xué)本質(zhì)、審美本質(zhì)和歷史本質(zhì)三者是辯證統(tǒng)一的，并結(jié)合成為了“系統(tǒng)質(zhì)”，將此作為文學(xué)現(xiàn)象的參照依據(jù)，不僅綜合了純粹的審美主義，又涵蓋了脫離社會(huì)歷史的人本主義論，摒棄了純物質(zhì)形態(tài)和單純?nèi)宋幕螒B(tài)，與庸俗的政治學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)劃清了界限，從而將文學(xué)的屬人特質(zhì)提升到彰顯文學(xué)的人文精神的高度。
無論馬克思主義文藝?yán)碚撛趯徝捞匦誀?zhēng)論中，還是在人文精神的爭(zhēng)論中，均使其作用得到了發(fā)揮，促使思想資源和理論依據(jù)不斷涌現(xiàn)，并為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文藝體系提供了源源不斷的動(dòng)力支持。
4 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，審美特性和人為精神兩方面分別彰顯和復(fù)歸了新時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚摰淖饔谩徝捞匦缘倪M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，是當(dāng)下文藝活動(dòng)中對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摳顚哟蔚奶剿骱蛯?shí)踐；人文精神的弘揚(yáng)，為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化指明了前進(jìn)的方向。可見，審美特性與人文精神彰顯中馬克思主義文藝?yán)碚摰淖饔茫瑸闃?gòu)建中國(guó)特色文藝體系建設(shè)鋪平了道路，并呈現(xiàn)出了未來美好的理論景觀。
參考文獻(xiàn)：
[1] 韓清玉.審美特性的凸顯與人文精神的復(fù)歸——新時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚撗芯糠此糩J].2012（03）.
[2] 汪正龍.馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論：多重內(nèi)涵、當(dāng)代發(fā)展及面臨的挑戰(zhàn)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2009（07）.
[3] 季水河.走向多重資源整合——論馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康膭?chuàng)新與資源整合[J].理論與創(chuàng)作，2011（05）.
[4] 趙凱.論馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的進(jìn)程和理論成果[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（05）.
[5] 王瀟黎.論文藝的充分主體性和超越性——兼評(píng)《文藝學(xué)方法論問題》[J].文學(xué)評(píng)論，2012（03）.
摘 要：當(dāng)前，學(xué)術(shù)界人士對(duì)新時(shí)期馬克思主義理論中國(guó)化的研究力度逐漸加大，與之相關(guān)的理論研究和成果頗多，其中，熱門研究范疇中包含了審美特性與人文精神方面。此二者充分凸顯出了新時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚摰淖饔茫湎嚓P(guān)研究理論與成果，為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的研究進(jìn)程提供了可參考的依據(jù)，所展現(xiàn)出的理論缺口與新時(shí)期下的體認(rèn)研究偏差，為進(jìn)一步開展和研究馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化工作指明了方向。
關(guān)鍵詞：審美特性；人文精神；馬克思主義文藝?yán)碚?/p>
近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的研究進(jìn)程不斷加快，在社會(huì)主義文藝發(fā)展的大潮下，構(gòu)建具有中國(guó)本土特色的文藝?yán)碚擉w系，已然提到了文藝?yán)碚撗芯康目傮w進(jìn)程中。誠(chéng)然，對(duì)于新時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的研究，漸漸凸顯出了審美特性和人文精神，但這并不意味著這兩點(diǎn)完全替代了對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚擉w系構(gòu)建的全部，而是建立在對(duì)理論形態(tài)的考察和研究基礎(chǔ)之上的。
1 馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化概述
馬克思主義文藝?yán)碚摚诰唧w的文藝考察活動(dòng)中，展示出了不容取代的優(yōu)越性，它是在人類生命產(chǎn)生之初，并隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，結(jié)合全方位的考察方法，對(duì)文藝活動(dòng)做出的基于根本的考察，其結(jié)構(gòu)體系豐富多彩。
馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化進(jìn)程，以構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)治主義文藝體系為核心，以馬克思主義文藝?yán)碚摓樵瓌t和指導(dǎo)，并在具體的實(shí)踐過程中，呈現(xiàn)出“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的活躍景象。在中國(guó)特色社會(huì)治主義文藝體系的構(gòu)建進(jìn)程中，對(duì)人類文藝活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了科學(xué)性的總結(jié)，將人類的審美提升到了一個(gè)新的層次水平；對(duì)由古至今的西方文藝?yán)碚撨M(jìn)行了消化和吸收，“去其糟粕，取其精華”，將馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)行了拓展；對(duì)我國(guó)古代的文藝成果進(jìn)行了研究，將屬于中國(guó)特色的文藝?yán)碚撨M(jìn)行了架構(gòu)。
2 新時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的審美特性彰顯
長(zhǎng)久以來，每每提到審美特性，自然將其與文學(xué)反映論掛鉤，人們普遍受到物質(zhì)決定意識(shí)這一理論的影響，意識(shí)方面有“文學(xué)價(jià)值在于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映”這一觀點(diǎn)，這明顯不符合文學(xué)價(jià)值存在的規(guī)律。直到1984年，錢中文審美意識(shí)形態(tài)的提出，將審美的本性歸為文學(xué)的根本，使得文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立性被人所重視。時(shí)至今日，若將審美特性的凸顯看作是審美意識(shí)形態(tài)的某種單一特色，不免使得馬克思主義文藝?yán)碚摰木S度飽受質(zhì)疑。此番摒棄意識(shí)形態(tài)和政治化的研究理論，將馬克思主義文藝?yán)碚摰臍v史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值拋諸腦后，忽視了審美改善與優(yōu)化以及意識(shí)形態(tài)與文藝意識(shí)形態(tài)的相關(guān)理論研究，以致在真相面前顯得蒼白無力。可見，對(duì)審美意識(shí)形態(tài)的諸多爭(zhēng)論，大體集中在對(duì)審美意識(shí)形態(tài)這一理論的表述方面和原形態(tài)下的馬克思主義文藝?yán)碚摲矫妗?/p>
那么，到底何為審美意識(shí)形態(tài)的最終解釋？意識(shí)形態(tài)會(huì)否成為文學(xué)的本質(zhì)之所在？從諸多的關(guān)于馬克思主義文藝?yán)碚撗芯坷碚摵统晒校憧梢哉业健懊寄俊薄ＶС謱徝酪庾R(shí)形態(tài)論的學(xué)者，并沒有完全否定文學(xué)中存在的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，只是說就文學(xué)形態(tài)的存在而言，它與哲學(xué)中存在的抽象形態(tài)是有較大差別的，但卻有著其他文藝形態(tài)所不具有的審美特性，反而文學(xué)中的意識(shí)形態(tài)只是審美特性范疇中的小支。而審美意識(shí)形態(tài)的提出者和支持者，彼此之間再三申訴要對(duì)其進(jìn)行整體感知和把握，切不可將其看成是偏正結(jié)構(gòu)，但是，這對(duì)于習(xí)慣于漢語(yǔ)的受眾來說，此種強(qiáng)制性方式與之并不合拍，審美特性和意識(shí)形態(tài)均屬于文學(xué)形式的客觀存在，為此，要實(shí)現(xiàn)二者的辨證。若將審美意識(shí)形態(tài)看作是文學(xué)的本質(zhì)之所在，便意味著文學(xué)與非文學(xué)的彼此孤立，把文學(xué)歸到了藝術(shù)范疇，而不僅僅是對(duì)藝術(shù)的單純考量。但事實(shí)卻是，支持者與反對(duì)者對(duì)審美意識(shí)形態(tài)的表述雖不盡相同，但卻有一個(gè)共性，那就是語(yǔ)焉不詳，而審美意識(shí)形態(tài)和審美性都屬于藝術(shù)的特征范疇。
上述解構(gòu)主義的存在，為今后的馬克思主義文藝?yán)碚撟饔玫陌l(fā)揮提供了不同的思路，主要是因?yàn)槲膶W(xué)所具有的審美性不單單只是某種意識(shí)形態(tài)范疇，對(duì)其審美性的表述怎樣都不為過，但文學(xué)卻是開放性的，且是多層次、寬領(lǐng)域的。審美特性理論研究的發(fā)展及其成果的日漸完善，深深扎根于文學(xué)的單一性向多樣性的過渡過程中，對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰倪M(jìn)行了探究和實(shí)踐。
3 新時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的人文精神彰顯
當(dāng)對(duì)文學(xué)反映論的爭(zhēng)論過程正如火如荼地進(jìn)展時(shí)，錢谷融則提出了新的觀點(diǎn)和主張，他在《論“文學(xué)是人學(xué)”》中表示了文學(xué)的主體是人，理應(yīng)以人為中心，但在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，卻遭到了部分人的嚴(yán)厲批判，使其主張受到了壓制；隨后，這一話題被重新提起，并被業(yè)界人士列為重要的研究課題，漸漸揭示了人與文學(xué)的相輔相成的雙向關(guān)系：文學(xué)生成人與人生成文學(xué)，確立了人在文學(xué)創(chuàng)作中的地位，一方面構(gòu)成了審美特性，另一方面凸顯出了人文主義精神。但是隨后就有學(xué)者提出，文學(xué)即人學(xué)的這一命題過于偏狹，從文學(xué)的角度出發(fā)，文學(xué)與其自身融為一體，這是不科學(xué)的，文學(xué)的人道主義觀強(qiáng)調(diào)的是人及其情感會(huì)制約文學(xué)的本身作用，從而造成了人的存在可通過文學(xué)表現(xiàn)出來的景象，這對(duì)文學(xué)理論的研究不能提供出有效支持，雖然這一主張夸大了人本身，忽略了文學(xué)具有的特點(diǎn)，但卻激發(fā)起學(xué)者對(duì)人和文學(xué)本身的進(jìn)一步研究。
之后的研究理論和成果頗豐，但關(guān)于人文精神的研究，不得不提陸貴山的馬克思主義文學(xué)人學(xué)觀，它表述出了理論探索的時(shí)代感和人文關(guān)懷，并將恩格斯所認(rèn)為的“美學(xué)的”與“歷史的”藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)作為立足點(diǎn)，與馬克思主義歷來堅(jiān)持的人學(xué)立場(chǎng)相結(jié)合，認(rèn)為“人學(xué)觀點(diǎn)”蘊(yùn)含于“史學(xué)觀點(diǎn)”中；他認(rèn)為人學(xué)本質(zhì)、審美本質(zhì)和歷史本質(zhì)三者是辯證統(tǒng)一的，并結(jié)合成為了“系統(tǒng)質(zhì)”，將此作為文學(xué)現(xiàn)象的參照依據(jù)，不僅綜合了純粹的審美主義，又涵蓋了脫離社會(huì)歷史的人本主義論，摒棄了純物質(zhì)形態(tài)和單純?nèi)宋幕螒B(tài)，與庸俗的政治學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)劃清了界限，從而將文學(xué)的屬人特質(zhì)提升到彰顯文學(xué)的人文精神的高度。
無論馬克思主義文藝?yán)碚撛趯徝捞匦誀?zhēng)論中，還是在人文精神的爭(zhēng)論中，均使其作用得到了發(fā)揮，促使思想資源和理論依據(jù)不斷涌現(xiàn)，并為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文藝體系提供了源源不斷的動(dòng)力支持。
4 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，審美特性和人為精神兩方面分別彰顯和復(fù)歸了新時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚摰淖饔谩徝捞匦缘倪M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，是當(dāng)下文藝活動(dòng)中對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摳顚哟蔚奶剿骱蛯?shí)踐；人文精神的弘揚(yáng)，為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化指明了前進(jìn)的方向。可見，審美特性與人文精神彰顯中馬克思主義文藝?yán)碚摰淖饔茫瑸闃?gòu)建中國(guó)特色文藝體系建設(shè)鋪平了道路，并呈現(xiàn)出了未來美好的理論景觀。
參考文獻(xiàn)：
[1] 韓清玉.審美特性的凸顯與人文精神的復(fù)歸——新時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚撗芯糠此糩J].2012（03）.
[2] 汪正龍.馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論：多重內(nèi)涵、當(dāng)代發(fā)展及面臨的挑戰(zhàn)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2009（07）.
[3] 季水河.走向多重資源整合——論馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康膭?chuàng)新與資源整合[J].理論與創(chuàng)作，2011（05）.
[4] 趙凱.論馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的進(jìn)程和理論成果[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（05）.
[5] 王瀟黎.論文藝的充分主體性和超越性——兼評(píng)《文藝學(xué)方法論問題》[J].文學(xué)評(píng)論，2012（03）.
