中國美術史中的新興力量

摘 要：中國文化講求的是一種真、善、美，藝術作為一種特殊傳播方式，更應該遵循這一標準，藝術應該是來源于生活而又高于生活，因此藝術應該具有審美的性質，盡管“筆墨當隨時代”，但唯有求真、求善、求美的藝術才能走得更為長久，真正意義上發揮“美育”的作用。

關鍵詞：中國當代藝術；求真；求美；藝術界限

中國當代藝術的發展，從 1979年的“星星美展”為開端，之后經歷了多種藝術的表現形式，從人們普遍認可的、早期的“架上”繪畫，已經逐步發展成“架上”“架下”并重的形式，藝術向著多元化發展。隨著藝術的多種表現形式的產生，藝術的審美性質也被人們不斷地挖掘開發，人們面對某些藝術形式不禁會發問，這樣的藝術形式是藝術嗎？對于目前前衛、激進的中國當代藝術，人們徘徊在藝術的界限上，下面就此具體探討藝術的界限問題。

首先對于中國當代藝術這個概念的界定，黃河清先生認為“無論在國外還是國內，‘當代藝術’都約定俗成地有了一種‘特指’意義：‘當代藝術’僅僅是指一部分‘當今之時’（或最近三五十年）發生的藝術，而另一部分則不屬于‘當代藝術’，盡管它們也完全是在‘當代’發生。”這充分闡釋了當代藝術的定義并不如字面的含義；另一位學者李小山先生認為當代藝術的概念，“簡單地說，凡是傳統藝術中不曾有過的東西，例如裝置藝術、行為藝術、VIDEO ART等等（包括架上繪畫中許多與傳統不同的新因素），統稱為當代藝術它和當代文學、當代哲學不一樣，后者不過是時間上的斷代，而前者則是類型上的劃分，它也包含斷代，但更多的是類型問題。”這無疑表明了當代藝術的獨特性、創新性、實驗性以及隨之而來的各種爭議性與茫然性，因此中國當代藝術無論從藝術家的創作角度，還是大眾的審美角度，都面臨這諸多的不確定因素，面臨著如何建構、如何體現當代藝術價值，這種新型藝術形式也促使著藝術在觀念、樣式、表達方式上的一系列創新，因此中國當代藝術的發展方向顯得尤為重要。

在中國當代藝術的不斷創新發展的洪流中，當然也不乏受到國外藝術的影響，當時的國外藝術，它就像一株外來的物種，在很多人尚不知情的狀況下便造成了“生物入侵”，使中國原有的“生物鏈”受到了破壞，在社會的傳統、文化和思想等諸多方面顯示出嚴重的不適應性。例如在中國上演了以虐待和自虐為主題的“藝術”，這種新的藝術形式，極大地挑戰了藝術受眾們的審美習性，因此人們為當代藝術打上了“血腥”、“骯臟”等印象，那么，這種藝術形式是一種美嗎？柏拉圖認為，美的事物之所以美，不在于事物本身的線條、色彩和結構等，而在于“美的理式”，即“美本身”。能夠讓人產生精神愉悅的，都可以稱之為“美”。而目前“中國當代藝術”缺乏基本的藝術美感和中國廣大民眾所能接受的審美價值取向，因此也爭議頗多。這一行為藝術照搬國外的藝術形式和內容，并不能贏得中國大眾的歡迎，西方的藝術家較為青睞，因為西方畫家不了解中國的文化底蘊，所以他們對于中國人所進行的以帶有中國歷史文化為符號的中國當代藝術尤為感興趣，而中國當代藝術的藝術家們，又極度想向國際藝術靠攏，于是兩者之間有了互需的共通。

作為藝術，被稱之為藝術，首先要有一種審美性。作為藝術家要有一種審美性，那么作為藝術的東西要按照審美的規律來制造，所以我們一般稱之為藝術的應該首先要有審美性，我們稱之為行為藝術的，已經背離了審美性。美感欣賞活動是主體對美的現象進行感受體驗、觀照鑒賞和評價。

中國文化講求的是一種真、善、美，藝術作為一種傳播方式，更應該遵循這一標準，中國的當代藝術打破了傳統藝術的單一，改變了人們以往的視覺習慣，解放了藝術家的創作空間，并把藝術推向了大眾，但同時也出現了相應的弊端，其暗藏的隱患不能不讓我們感到擔憂。如若長期處于這種泡沫下的虛假繁榮，只能算做把當代藝術束之于是空中樓閣上面。

藝術應該是來源于生活而又高于生活，這樣的藝術才能走得更為長久。卡瓦拉羅認為：“對某些批評家而言，審美完全獨立于社會道德標準，對另一些批評家而言，審美則與政治和意識形態緊密相連。”由此可以得出，我們所處的社會環境，對于第二種審美標準是大加贊賞，然而不管是何種審美背景，追求藝術之真、善、美的標準不會變，這是藝術的根本出發點及最終歸宿。

著名批評家高明潞認為，中國當代藝術始終處于變異當中，盡管受到西方的影響，在變異中積極尋找自己的特點，看到他對未來，對整個社會有什么推動作用，這個是最重要的。因此秉著這一出發點而創作藝術，中國當代藝術將向著一條光明，且被審美受眾更易接受與理解的方向發展而去，求真、求善、求美是當代藝術創作在不斷探索、不斷創新過程中不變的法則。

參考文獻：

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