民族音樂學視野下的海州五大宮調音樂研究

摘 要：海州五大宮調又稱“海州五大調”或“海州宮調牌子曲”，是指流布在連云港市及周邊地區的以【軟平】【疊落】【鸝調】【南調】【波揚】“五大調”為代表性曲牌的民歌集群。本文從民族音樂學學科角度出發，對有關海州五大宮調音樂表現及其音樂表現之間的相互關系進行梳理，以期在回顧海州五大宮調音樂研究的基礎上，管窺民族音樂學在中國的演變，為海州五大宮調研究提供新的視角。

關鍵詞：海州五大宮調；民族音樂學；音樂現象

0 引言

江蘇省連云港市古稱海州，歷史悠久，有著豐富的民族文化。海州宮調牌子曲作為一種古老的民間音樂形式，典雅的清曲唱之遺續，傳唱了數百年之久，被譽為當地民間音樂藝術瑰寶。2004年8月被列為江蘇省首批民族民間文化保護工程試點項目。2006年5月被國務院批準為國家級首批非物質文化遺產保護名錄。民族音樂學是音樂學下屬的一門研究世界諸民族傳統音樂的理論學科，它的基本特征是旨在把握民族傳統音樂生活中的一切音樂現象，并將這些音樂現象的整體結構置入該民族特定的自然環境和社會文化環境中去，闡述其有關音樂的基本特征、生存規律和民族文化特質。借助民族音樂學理論，能使我們更好地對民族文化中不同的文化要素和層次進行認識和分析。

1 民族音樂學研究——音樂文獻現象研究

音樂現象的研究是民族音樂學早期研究的基本模式。這種研究主要是由作曲家“采風”以及地方學者調查實踐所完成，文獻風格多以總結性和介紹性文章為主。音樂現象研究對于辨析不同類型的音樂是有幫助的。尤其是分類研究，此類研究，有的是對某種音樂現象的介紹，有的是立足于對音樂形態的分析，更多地是以形態分析帶動對音樂現象的介紹。首先本文結合民族音樂學學科視野，從海州五大宮調音樂研究文獻入手，進而對海州五大宮調的研究現狀進行分析。

據明代沈德符《萬歷野獲編》卷二十五中記載：“嘉隆間，乃興【鬧五更】、【寄生草】、【羅江怨】、【哭皇天】、【干荷葉】、【粉紅蓮】、【桐城歌】、【銀絞絲】之屬，自兩淮以至江南……則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之，惟至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑”。這段文字的記載，為海州五大宮調起源做了很好的詮釋。清代乾嘉學派的著名學者、音律學家凌廷堪（1755～1809）的《燕樂考源》，著名小說家李汝珍（1763～1830）《鏡花緣》中等都有對海州五大宮調的記錄與研究。文學家朱自清對此亦有研究，并在《中國歌謠》一書中介紹《十二月探梅》、《五更調》等海州五大宮調的曲牌。這些是目前所見較早的海州五大宮調研究的文獻。張仲樵先生《江蘇曲藝音樂的諸宮調套數及曲牌》、《江蘇曲藝音樂部分曲種曲牌記略》以及《中國曲藝音樂集成·江蘇卷》、連云港市文化局編纂的《海州五大宮調牌子曲大成》等等文獻都對海州五大宮調的曲牌曲目進行收集和整理。

其他的相關著作有，1992年11月，朱秋華老師編著的中國戲劇出版社出版的《海州曲論》，該書首次對海州宮調牌子曲進行了學術探討。2008年6月，《國家首批非物質文化遺產保護名錄——海州五大宮調》一書面世，此書歷經三年，總字數達120多萬字。

朱蕾、朱秋華《淺析海州五大宮調的結構形態和藝術特色》、朱秋華《大曲、小曲及其他———海州五大宮調考》、劉敏《海州五大宮調音樂形態特點探析》等從海州五大宮調的音樂形態分類入手，分析其自娛自樂、南北交匯和雅俗和諧等鮮明的藝術特色；劉敏《“海州五大宮調”表演藝術特色探微》、《民間演唱海州五大宮調的藝術創造》、李琴《試論海州五大宮調演唱藝術的傳統性》等文章從存現方式的生活化、演唱參與者的大眾化、演唱技巧的平易性和“俗中之雅，雅中之俗”的審美趨向等方面論證了海州五大宮調演唱表演藝術的自然性特點。宋迎琴《海州五大宮調引進學校課堂的可行性探析》、《海州五大宮調進校園的開發和利用》等文章就海州五大宮調學校傳承的優越性、學校傳承的可行性、編選教材的慎重性幾方面進行分析，提出將海州五大宮調引進學校課堂，等等。這個階段的文獻和以前相比，比較凸現的特點就在于其已經開始注意到“文化”在音樂研究中的重要性，這當然是一種學術的進步。綜上所述，從海州五大宮調研究的現狀來看，對海州五大宮調的介紹和研究雖然角度不同，層次不同，但對于海州五大宮調的發展和創新是具有重要價值。但就學術研究而言，仍存在一定的局限性，寫作和研究的方法往往以感想、總結和概述為主，存在的問題是研究還不夠深入，有些事實還需要進一步討論。

2 民族音樂學研究對象——音樂現象研究

民族音樂學研究作為一種音樂現象，是將社會音樂現象的源起、發展和產生等各個環節視為相互聯系、相互制約的有機整體。它表現的是群體意識，而不是個體意識。海州五大宮調作為一種社會文化整體的一個面向，它在發展的過程中最基本的特征便是群體性，而且這種群體性是通過人和文化、若干音樂環節特點和發展規律的相互作用等因素結合起來的。其包括環境素材、群體創作、樂種作品、傳播交流、接受理解、功能效用。

（1）環境素材。環境為民族音樂現象直接提供最原始的素材，特定的環境限定特定的民族音樂現象的滋生、發展乃至衰退。在海州一帶的沿海平原及灘涂上，自西漢以來就是重要的海鹽產地。海州的板鋪鎮是歷史上的重要商戶，板鋪自唐代建鎮后，便開始挖官河，漸漸成為南北通衢的交通樞紐。古代海州是兩淮主要的鹽政中心和產鹽基地，所產海鹽通過運鹽河運抵淮安，然后通過京杭大運河轉運至揚州，又將揚州等地的商品雜貨經淮安運回板鋪。鹽業貿易及漕運帶動了整個兩淮經濟，形成了特殊的鹽商文化。鹽商、鹽吏們將自己家鄉文化及揚州形成的都市文化帶到這些集聚地，并在與客地文化的融合中形成別具特色、元素綜合的文化類型。

（2）群體創作。民族音樂在與其生存環境的斗爭中經歷著適應、改造的過程，是群體成員彼此協調聯系的藝術思維活動和物質創造過程。民族傳統地方音樂大多數是靠人們口耳相傳而沿襲下來，過去的海州五大宮調是文人、歌妓、藝人群體創作和操演的一種典雅曲唱藝術，同時也是文人們創作、鐘愛的文學、音樂體裁。起初，操演五大宮調的群體是依附于商宦階層的歌妓、藝人及部分文士們。這個群體的文化素養較高，他們互稱“玩友”，以別“藝人”，他們在自娛的同時也為主人裝點門面，成為主人炫耀身份和地位的工具。為提高歌妓的演唱水平，商宦們還不時從揚州等地聘請老師赴海州教習。垣商、鹽吏們在平時的走訪、宴請中還往往讓自己所蓄養的歌妓們展示歌喉，交流技藝。久而久之，便在藝人群體中形成了自發性的“碰曲”習慣。在玩友們共同研習下，五大宮調的曲風及唱奏技藝不斷雅化，并在流傳中保持著獨特的典雅風格。

（3）樂種作品。樂種和作品作為創作的音樂產品，它包括作品貯存的分類、結構形態、唱奏技藝、風格特征等。海州五大宮調分為大調和小調兩類，在演唱形式上又分為單支和套曲。套曲中的一種為集曲，堪稱我國民間音樂的絕唱。按其曲牌內容來分，海州五大宮調可分為大調和小調兩類。大調除【軟平】【疊落】【鸝調】【南調】【波揚】五個主要曲牌外，還有【滿江紅】和【碼頭調】。大調的曲調委婉細膩，節奏舒緩，類似昆曲的贈板，演唱時字少腔多，一唱三嘆，唱詞典雅華麗。唱詞內容分為兩類一類為封建社會士大夫階層感嘆時光如逝、仕途艱辛而郁郁不得志的情緒。另一類反映了新婚的妻子在家盼望外出丈夫歸來的殷切心情。除了大調之外，海州五大宮調中還有近一百首小調。小調和大調的風格截然相反，它節奏明快，字多腔少，長于敘事。經常使用的小調有[剪靛花]、[銀紐絲]、[羅江怨]等60余首。小調和大調一樣，即可單獨演唱，單獨演唱的均為單支。用兩個以上相同或不同宮調的曲牌，組成曲牌連綴體來演唱故事的，為套曲系統。套曲中還有一種集曲，用曲牌的一段、一句或半句連綴而成，腔調轉換自如，唱詞連貫如一。

（4）傳播交流。民族音樂在其傳播交流中，通過傳承的渠道、范圍和方式互相影響。海州五大宮調以自娛為主，它代表了古代我國人民用藝術形態來進行怡情養性、寄情抒懷，完善自我人格修養的生活追求。目前海州五大宮調的曲種傳承主要集中在三個層面：即小曲堂的原生態傳承基地，淮海劇團的專業表演傳承基地，以及學校的普及型傳承基地。整個傳承體現了多元化特色。這對更好地傳承和保護這一優秀的文化遺產，豐富人民群眾的文化生活，構建社會主義和諧社會，都將產生重要的作用。

（5）接受理解。隨著全球化，現代化的日益發展，廣大青年人對傳統民間文化形式的冷漠，使其得以展示的平臺日漸減少。隨著一些頗有造詣的老藝人相繼謝世，一些難度較高的優秀曲目已近失傳。海州五大宮調被列為國家級非物質文化遺產保護名錄后，文化部門制定了可行的保護計劃，除了對民間流傳的曲牌和曲目進行全面收集和整理外，還在社區、學校和市屬專業戲曲團建立一批傳承單位，面向社會舉辦了多次推薦演唱會。

（6）功能效用。此環節主要側重于民俗效應。海州五大宮調的傳播與交流主要在民間，歌詞與唱詞的內容一方面反映了當地民間風俗，有的演唱歷史故事反映地方風云人物，很大一部分則是反映了當時士大夫階層的個人恩怨情感。

3 總結

近幾年來民族民間音樂的研究理論與流派紛至沓來，也呈多元化樣態。基于此，回顧對海州五大宮調音樂研究的歷史與演變不僅可以有助于我們溫習一個民族的音樂文化研究史，也可幫助我們從中管窺民族音樂學理論與方法在中國的實踐與運用。民族音樂本身的特點決定了文化闡釋的重要性，決定了在方法上向其他學科借鑒的必然性。因此，在海州五大宮調音樂的研究中，只有在對音樂本身關注的基礎上關注于更廣闊的文化現象，自覺地將研究與世界人文思潮相融會，結合于中國之實際，將種種音樂事象考慮于整體社會結構之中，探討其文化、音樂與人的內在關聯，是海州五大宮調音樂研究的未來。

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