摘 要:蒙古勒津是蒙古族的優(yōu)秀部落,是我國蒙古族文化的重要發(fā)源地之一,創(chuàng)造了很多光彩奪目的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
關(guān)鍵詞:蒙古勒津婚禮;非遺保護(hù)項目;歷史悠久;需要保護(hù)傳承
蒙古族是一個偉大的民族,有舉世聞名的歷史,有很多璀璨的文化遺產(chǎn),至今源遠(yuǎn)流長。其中省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《蒙古勒津婚禮》就是一顆炫麗的明珠,值得我們?nèi)ケ都诱湎АC晒抛鍙氖プ娉杉己鼓甏穑淖兞恕榜R背上”婚姻的舊習(xí),形成了舉行隆重婚禮儀式的新俗,留下了很多成套的婚禮祝詞和禮儀程序,綜合反映了本民族的歷史、民俗、信仰以及衣食住行等生活的方方面面。
蒙古勒津是蒙古族的優(yōu)秀部落,是我國蒙古族文化的重要發(fā)源地之一,創(chuàng)造了很多光彩奪目的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。婚禮祝詞便是其中芬芳襲人的一朵,至今已有300多年的歷史。
蒙古勒津部落在男婚女嫁的盛宴上,吟誦吉祥的祝詞,歡歌助興的酒歌,跳起迎親的舞蹈,其沸騰場面,常有掀翻屋脊之勢。這不僅增添了婚禮的喜慶氣氛,同時也成為家族長輩以愛情為蠶絲引線,對晚輩進(jìn)行教誨的生動課堂。婚禮祝詞內(nèi)容中,有對配偶青年男女確立純潔、堅貞的愛情的祝福,有對本民族英雄人物不朽功勛的歌頌,也有對勤勞、勇敢、聰明、善良品德的禮贊,除此,還有熱烈、友好、幽默、風(fēng)趣的對詩對歌。在充滿喜慶氣氛的場面里,表現(xiàn)出它的警人的哲理和誘人的詩意。它將散文體和韻文體有機(jī)地結(jié)合起來,運(yùn)用記敘、議論、排比、夸張、諷刺、對偶、對仗以及大量的比興等多種表現(xiàn)手法,不但有強(qiáng)烈的節(jié)奏感,也表達(dá)了創(chuàng)作者們樸實的思想感情,美好的道德觀念,強(qiáng)烈的信仰追求和火熱的生活趣味。經(jīng)過歷代發(fā)展沿革,逐漸形成了有成套程序、完整的情節(jié)和固定場面的獨(dú)具特色“詩劇”。成為蒙古族民間口頭文學(xué)寶庫中閃光的珍珠。
蒙古勒津的傳統(tǒng)婚禮儀式,分別在男女兩家舉行。頭一天,由男方主婚親家、賀勒莫爾沁(祝頌人)、新郎三人,帶上聘禮趕車去女方家舉行娶親儀式,次日,女方讓新娘坐上彩車,送至新郎家舉行拜天成親儀式。男女雙方都擺設(shè)婚宴,男方尤為隆重。在婚禮進(jìn)行的每一個階段,由男女雙方請來的賀勒莫爾沁(祝頌人)吟誦祝詞,通過祝詞的起承轉(zhuǎn)合、引導(dǎo),推動婚禮的變化和發(fā)展。
蒙古勒津婚禮有《啟程迎親》、《門前對歌》、《蘸酒祈愿》、《祭祀火祠》、《敬獻(xiàn)聘禮》、《篝火迎親》、《結(jié)發(fā)拜天》、《堂門祝福》、《完婚祭火》、《婆母授花》、《侑酒獻(xiàn)歌》、《奉上烏叉》、《歡送新親》等17道程序。每個程序都是一折“戲”,“導(dǎo)演”和“主演”就是男女雙方的賀勒莫爾沁(祝頌人)。“次主演”便是首席親家、女方嫂子、男女雙方長輩等祝頌人。而新郎、新娘這對兒“主人公”卻是戲多詞少。其他如:唱歌的、跳舞的、端盤的、趕車的是“配角”,剩下的男女賓客則是“跑龍?zhí)住钡摹_@出“戲”帶有濃郁的半農(nóng)半牧的地方色彩,與其他蒙古族地區(qū)的婚禮相比,除有程序、場面、具體詞句的某些差異外,還是同根并蒂,又各具風(fēng)姿。
有人說婚禮祝詞是“一部詩劇”,還有人說是“一杯醉人的奶酒”,不管怎么說,我們的婚禮祝詞是夠醉人的了。聽醉人的、朗朗上口的祝詞,鏗鏘入耳的韻,頗能動人心弦、誘人情趣,給人以美的享受。這是它的藝術(shù)價值所在。
僅舉兩例,便知祝頌家們獨(dú)到的匠心。如首席親家向一對新人的祝福:蔗!祝你們一對新人——
并蒂蓮一樣一抱一擁,
唇齒一樣又鄰又親;
鞍蹬一樣你照我映,
袖肘一樣不離不分……
又如,在女方家《求名問庚》時,男方祝頌人與女方嫂子的一段幽默、風(fēng)趣的對詩,也很別具一格:
嫂子:我家的小昂嘎(孩子),
也能屬螞蚱,
也許屬蝴蝶,
大概叫什么高娃,
她的親嫂許知道,
可惜不在家。
祝頌人:
玉石雖珍貴不雕不琢不成器,
黃金雖晶瑩不揩不拭不閃光,
綢緞雖華麗不裁不縫不成衣,
姑娘雖窈窕不報名庚不吉利!
嫂子:待到那——
鼠皮做后鞒,
烏鴉變白頭,
兔子尾巴沖肖九,
駱駝尾巴拖地走,
那時咱在天宮會,
芳名妙齡再來求。
當(dāng)然,求名問庚的對詩不是這樣簡單幾句,而是幾百行富有彈性的對歌。漢文翻譯詞還遠(yuǎn)不如蒙語本身夠味兒。那一句句富有哲理性的諄諄教誨,一段段引人入勝的談古論今,不得不承認(rèn)這些口頭文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作者——蒙古族民間祝詞藝人是個奇才,不能不看到它具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值和研究價值。
另外,從收集到的一千五百余行蒙古勒津婚禮祝詞來看,其中幾次提到圣祖成吉思汗的降生到十三歲帶兵;從別里古臺、木華黎等將領(lǐng)到打敗群雄,五洲揚(yáng)名;從傳奇式神鳥傳佳音到娶勃爾帖為夫人,從婚宴的規(guī)模到具體儀式,再從古代聯(lián)系到現(xiàn)實的聯(lián)姻兩家,確實是以詩講歷史。
又如,在《祭祀火祠》、《結(jié)發(fā)拜天》等很多場面,提到釋迦牟尼、嘎希巴、 格薩爾、那木斯來等佛祖名;又提到“庵、啊、吽”(梵語:使之潔凈)、瑪哈薩瑪?shù)峡珊梗ㄓ《鹊弁酰⑼罗瑖ㄎ鞑兀⑺倨涮兀ú卣Z:酒)、錢德門(藏語:寶貝)等等,這些提法和外語的運(yùn)用,都記述著蒙古民族從薩滿教信徒到信仰佛教的歷史和與印度、西藏的密切交往。特別是還出現(xiàn)滿語“格格”(公主)、“臺吉”(官名)、“塔布速”(駙馬)以及“訪高僧”等有關(guān)漢族習(xí)俗的詩行;又揉進(jìn)蒙古勒津部落由游牧到半農(nóng)半牧的歷代生活景象,記載著蒙古族與兄弟民族開放、交往、共同發(fā)展的歷史過程。
這些,對了解研究蒙古勒津歷史及經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展史,都能從其字里行間予以提供。這便是它的史料價值。
婚禮祝詞,也可以叫婚禮歌。還有個不可忽視的價值,那就是民俗價值。它把演唱藝術(shù)與豐富多彩的民俗融為一體,使婚禮歌更充滿藝術(shù)生命力。
如:婚禮婚俗中的“同握沙恩吐(羊嘎拉哈帶一段小腿)拜天”、“篝火迎親”等十七道程式且不必細(xì)談。其中還有“祭火盆”(年祭、月祭、婚祭)、“拜火神”、“近親不能通婚”、“女人不倚門 ”、“有酒就有歌”、“賽馬冠被奪”、“見面托胸禮”、“拜見門德禮”、“院有鎮(zhèn)宅旗”、“門前一堆灰”、“堂屋西北供著佛”、“吃席男女不同桌”、“做桌西為大”、“高親獻(xiàn)哈達(dá)”等等禮儀,生活習(xí)慣貫穿于婚禮祝詞中,不僅是作為向后代進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的教材,而且為研究蒙古族民俗學(xué)、研究地方民俗提供了大量的資料去分析、去研究這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn),考察它對蒙古族文化發(fā)展的影響。
蒙古勒津婚禮祝詞是蒙古民族的發(fā)展史詩,記載著蒙古族的,民族之魂,是蒙古民族進(jìn)程中的“活化石”,是蒙古民族口頭文學(xué)活態(tài)傳承的體現(xiàn),珍在即逝、貴在保護(hù)。保護(hù)、傳承蒙古勒津婚禮祝詞,是功在當(dāng)代、利在千秋的大事,它的藝術(shù)價值和史料價值是不可忽略的。它作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目,具有很高的研究和傳承價值,是蒙古勒津歷史發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)中的瑰寶,是中華民族文學(xué)藝術(shù)寶庫中的一朵絢麗的奇葩。