山西古絳州木版年畫分析

摘 要：絳州地處山西省西南部，這里是中華文明的發祥地之一，歷史悠久，文化氛圍濃厚，早在北宋年間就出現了表達當地民俗民風的木版年畫，是一種傳統的民間藝術形式，現在已被列入非物質文化遺產，本文從其地域、題材和形式三方面入手來分析絳州木版年畫的特別之處。

關鍵詞：絳州；木版年畫；地域；題材；形式

1 地域特色

古絳州民間木版年畫歷史悠久，題材豐富，藝術精湛。發端于宋金，興盛于明清，較楊柳青、楊家埠、朱仙鎮、桃花塢年畫問世均早，最早見于北宋《佛說北斗七星經》之雕版插圖。

山西古絳州為今運城的新絳縣，該縣位于山西省西南部，臨汾盆地的西南邊緣，北邊緊靠著呂梁山脈，南邊與峨眉嶺相鄰，城中有汾河、澮河穿境而過，兩岸為河谷平原，主要生產小麥和棉花，氣候溫和，是一座歷史悠久的古城，春秋時曾為晉都，戰國時屬魏。南北朝時，北魏置東雍州，北周明帝改為絳州。隋開皇三年（583）州治從玉壁遷至今縣城處，距今已有1400多年的歷史。古絳州木版年畫便是在這樣一個小縣城中產生而后發展起來的，內容大多以反映晉南地區的民俗民風、生產生活為主，充滿黃河流域地區的鄉土人情，對研究當地的民俗民風提供了有力的證據。

絳州木版年畫來自于民間，表達的是勞動人民對自然的認知和對生活的期望，它是我們人類文明歷史上的一顆璀璨的奇葩。但是在過去相當長的時期內，木版年畫受到來自于社會上層人士的鄙視，他們認為木版年畫是平民老百姓的藝術，反映的都是勞動階層的生活和情趣，來自于民間的作坊工藝，不適合登上大雅之堂。這就造成在許許多多有關美術史料的記載中很難找到木版年畫的記載和說明。經考證，新絳縣城的許多民間作坊早已經因為各種原因而停產，現僅留存 “二天門畫店”、“新絳木版年畫山林軒畫社”還一直繼續著木版年畫的收藏、銷售和研究，前者又名“新絳縣絳州木版年畫研制所”。絳州木版年畫是勞動人民在進行勞作和感受生活的同時創造出來的，它同樣屬于我國豐富燦爛的文化遺產，雖然現在已經有很多的作品遺失在了歷史的長河里，但留下的顯得更加珍貴。它清楚而樸素地描繪出在農耕時代的民間藝術家的精神面貌，以最熱情地方式表現了這些普通老百姓在心靈最深處對生活的向往，以一種色彩繽紛地表達方式闡述了人民在那個歷史時期的生活全貌。

2 題材分類

通過對絳州木版年畫地域特色的闡述，我們清楚地知道木版年畫的內容題材豐富多樣，所涉及的范圍廣泛，畫面的內容大多以反映當地的民間生活為題材，來體現民眾對美好生活的向往，從而激發創作者的靈感。根據現存的絳州木版年畫，我大致將它從內容題材上劃分為以下幾種類型：

（1）門神類。作為門神的木版年畫是最早的木版年畫，其寓意來源于當地的舊時民俗武士守門鎮宅的風俗。代表作品為《鐘馗》、《趙云護子》、《秦瓊敬德》等，因為寓意的不同，他們的用途也會不同，粘貼的地方也大不相同。《鐘馗》大多被貼于大門上，用來降鬼伏妖，保民平安。而《趙云護子》大多被貼在新媳婦的房門上面，用意保護媳婦早生貴子。

（2）神話類。以土地神、灶王神、觀世音、如來、祖先、天地之神、行業祖師以及掌管生活諸神等。在此類當中還有一個重要的神就是當地的關公，其中以《夜讀春秋》、《上官下財》等內容最為普及。還包括財馬和神獸，而財馬是通過紙馬演變過來的，也是作為當地一個最為廣泛的用途，過年時在家庭的許多地方可以張貼，寓意著人民對來年生活吉祥如意，幸福美滿的期望。天上地下人間所有的神靈都依人們的意志和需求而各司其職，人們對它們進行了人格化處理，貼于屋里屋外營造出一種平安美滿、紅火熱鬧的氛圍。

（3）侍女類。侍女類是絳州木版年畫的有一大門類，所描繪的人物服裝都是傳統的旗袍，其中有不少的送子圖都可歸做侍女類。其寓意為寄托人們對于可以生兒育女、子孫滿堂的美好生活的向往，這類的代表作品有《麒麟送子》、《八仙慶壽》、《天仙送子》等。

（4）故事類。這類的圖畫內容大多數來源于戲曲故事、民間典故，表達形式上大多以小幅居多，而且多以連環畫形式出現，譬如《猴子搶帽》、《二十四孝圖》等。

（5）教化類。教化類的作品以有名的《二十四孝》、《勸學》為主，《二十四孝》現有兩套風格不同的版本，分別為明末清初版和較后出版的民國初年版。較為有名的有《明賢圖》、《閨房教子》（勸學）、《涌泉躍鯉》（二十四孝）等。

（6）水果花卉類。這類木版年畫多以各種水果花卉的寓意來表達人們對于美好生活的向往和追求，如：《蓮笙貴子》用蓮藕寓意連續，笙通生，有期望子嗣興旺，香火不斷之意，《五子奪魁（葵）》等。

（7）性情類。此類又被稱作為春宮圖，用在舊時青年男女結婚后夫妻生活的啟蒙教材。后又被習慣掛于房梁之上或者壓于柜箱之底，有辟邪之意。

除了這些傳統固定的題材外，還有許多以實用為目的的木版年畫類型。生產生活中凡需大量使用印制的內容多是用木版年畫這一工藝完成的。如商品的標簽、宣傳廣告、包裝用紙；紅白事所需的婚帖、棚花紙、對聯；祭祀祖先和鬼神用的冥票、祭辭；以及娛樂的紙牌麻將、除邪的符箓、編書用的插圖等等實用類別的。

3 形式特色

（1）構圖飽滿。絳州木版年畫其最突出的特點就是構圖的飽滿。傳統的年畫是依靠手工印刷，如畫版上留有很多的空間，那么顏色就會透過紙而污染整個畫面，所以年畫藝人會把整個畫面組織的主次分明、飽滿緊湊，從而給人一種對稱、和諧的美感。偶爾有空白的地方，也會以畫家的店號名稱、畫題來裝飾；還有的構圖方式是將畫面中的人與物都放在一個二維的空間里，但是沒有空間的透視感，只是通過用線條的疏密、勁道、粗細、曲直和色塊的大小、冷暖和形狀來穿插進行表現主次的關系，用這樣的構圖方式讓人耳目一新。

絳州木版年畫中門神畫的構圖是成對的，色彩與姿態都是采用對稱的形式。其次，人物造型的設計也有一定的規則，主要的人物造型大，次要的人物造型小，主次分明表現得淋漓盡致，年畫中的人物造型模仿了戲曲中的人物，造型夸張、人物線條粗獷、動態美、惟妙惟肖。如絳州木版年畫《老鼠娶親》，畫面中以花貓和花轎為隔斷而產生的畫面節奏感，中間又有眾多的老鼠形象，并且都以密線穿插而成，再加以其色彩鮮明，營造出一種喜慶的氛圍。在畫面上有“老鼠娶親”這四個大字，其目的是使畫面更加的密集，最重要的是點明這幅畫的主題。

（2）造型夸張。絳州木版年畫常常采用夸張變形的表現手法，其主要目的一方面是為了增強對觀眾的視覺沖擊力，另一方面是為了加強年畫的吸引力和趣味性，使所描繪的事物比真實存在的視覺效果更強，更具有說服力，比如鐘馗畫就是成功地利用了夸張的手法，使要突顯的人物更加形象生動，其給人一種既猙獰又親切的感覺。在絳州木版年畫中，其造型的主要手段是線條，用不同的線條來表現不同的對象。而其木版年畫的用線與中國畫的用線非常的相似，可稱為是一體。這主要是與年畫制作的第一道工序有關，制作木版年畫首先是工匠用筆繪制線稿，然后再將線稿印制在板上，而其繪制的線稿與中國畫用筆的方式與方法一致，大多是中國畫中工筆畫的形式，在未印制上色的墨線稿則是一幅生動的白描作品。絳州木版年畫的線描運用的大膽、直率、流暢、粗細得當、圓潤清麗，而制作還得在線條造型的基礎上，通過木刀的刻制來完成。但是刻制的過程中所體現出的力度、頓挫、節奏和勢能是不同的，絳州木版年畫又有其當地的特色，這就更突出了絳州木版年畫區別于其他地方年畫的用線特點了。

（3）色彩艷麗。絳州木版年畫的色彩主要源于作者的色彩知覺，一張成功的絳州木版年畫主要在于色彩的運用。當時制作的民間木版年畫在用色方面就遭到了限制，設色又多以紅黃藍為主色，黑白色次之，追求的是色彩之間的強烈對比，運用互補色來加強這種對比，例如紅配綠、紫配黃、藍配橙等，通過色彩的鮮明、夸張來體現喜慶祥和的氣氛。木版年畫的設色還多以平涂套色為主，是先印制淡色再印制濃色，先淺后深，在有限的色版內印制出色彩斑斕效果。

絳州木版年畫遵循簡潔、明了的構思原則，對比色、互補色進行重新組合排列如紅與綠、藍與橙、黃與紫、黑與白，再通過明度的對比與大小色塊的對比，增強畫面的對比度，這使得色彩艷麗但不失協調。

絳州木版年畫最終用紅、黃、綠、藍、紫五色，表現出了色彩豐富的效果，強調的是喜慶祥和的氛圍，這與其他地方木版年畫的色彩表現有很大的不同，也是絳州木版年畫的獨特性。

山西古絳州木版年畫憑借著濃厚的地方特色和獨特的藝術風格在中國木版年畫中獨樹一幟，它那獨特的表現手法諸如簡潔夸張的造型、豐滿勻稱的構圖、對比強烈的色彩，粗獷豪放的線條等等，都是我們在繪畫、設計、攝影等其他領域里值得借鑒和學習的。

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作者簡介：高霄鵬（1981—），男，山西永濟人，研究生，助教，研究方向：繪畫技法研究。