文化視野下的口號意象分類研究

摘 要：現代漢語中的“口號”，指供口頭呼喊的有綱領性和鼓動作用的簡短句子。（出自《當代漢語詞典》）而“口號”在古代文學史中的幾種意象，都與現代漢語中的意義無關。在文化視野的下研究口號的意象分類，可以窺探出口號一詞的文化意蘊。

關鍵詞：文化視野 口號 意象分類

口號在中國古代文學史上有多種多樣的意象，從最初的古詩詞標題用語到一種詩歌、作口號詩、打油詩、順口溜、暗號、外號等等。站在文化的視野下研究口號的意象分類，主要有以下幾種：

一、詩歌體裁

口號本為古詩詞標題用語，表示隨口吟成之詩，始見于南朝梁簡文帝 《仰和衛尉新渝侯巡城口號》詩。這種用法為歷來的詩人沿用，作了很多類似的詩，如唐李白有《口號吳王美人半醉》， 杜甫有《晚行口號》，宋舒亶有《減字木蘭花·蔣園口號》，直到清朝秋瑾還有《風雨口號》、《春暮口號》等。后來多用口號表示口號詩，如：

（1）私成口號，誦示裴迪。

（唐·王維 《凝碧池·詩題》）

（2）文忠公親作口號，有‘金馬玉堂三學士，清風明月兩閒人’之句，天下傳之。

（宋·王闢之 《澠水燕談錄·高逸》）

二、頌詩

口號是頌詩的一種，多是獻給皇帝的。《宋史·樂志十七》：“每春秋圣節三大宴：其第一、皇帝升坐，宰相進酒……第六、樂工致辭，繼以詩一章，謂之‘口號’，皆述德美及中外蹈詠之情。”這一意義在宋朝孟元老的《東京夢華錄》中屢次出現。

（1）伴射得捷，京師市井兒遮路爭獻[口號]，觀者如堵。

（2）參軍色作語問隊，杖子頭者進[口號]，且舞且唱。

（3）第四盞如上儀舞畢，發譚子，參軍色執竹竿拂子，念致語[口號]，諸雜劇色打和，再作語，勾合大曲舞。

《東京夢華錄》所記大多是北宋都城東京開封的情況，其中有兩章是專門描述朝廷朝會、郊祭大典的，因而口號作為獻給皇帝的頌詩在這一文獻中是很常見的。

口號除了是獻給皇帝的頌詩外，也可以是寫給身份地位高貴之人的頌詩，宋朝彭乘的《墨客揮犀》中就有這樣的記載“時呂晦叔以金華學士知潁州，啟宴以招二公。于是歐共自為優人，致語及[口號]。高誼清才，紳以為美談。”這里的口號應該是歐陽修贈予呂晦叔的。

三、隨口作詩

在表示某種詩歌的基礎上，口號慢慢用作動詞，表示隨口作出的詩句，相當于口占。但結合語料庫所檢索出的語料看，這一意義主要用于明清。比如：

（1）李即席[口號]曰：“鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時時誤拂弦。”

（明·馮夢龍 《情史》）

（2）薛如卞[口號]一首詩道：孔門三千徒弟，誰如狄姓希陳？染鼻溺尿拔橛，專一侮弄西賓。

（明· 西周生 《醒世姻緣傳》）

（3）雨村此時已有七八分酒意，狂興不禁，乃對月寓懷，[口號]一絕云：“時逢三五便團圓，滿把晴光護玉欄。天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。”

（清·曹雪芹 《紅樓夢》）

（4）鄒東瀛道：“大刀王五的名聲，我時常聽人說過。譚嗣同就義時候，[口號]的那首詩：‘我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。’這‘兩昆侖’就是指康有為和王五。

（民國·不肖生《留東外史續集》）

四、打油詩和順口溜

由于口號開始時就是隨口作的詩，隨著口語的日益發展，創作口號的人越來越多，其性質也由原來的高雅、正式而漸漸通俗化。因而發展到明時，口號的詩漸漸變為打油詩、順口溜。有一些口號具有一定的深意，就成了俗諺。這一意義在明代的文獻中極為普遍，主要出現在“三言二拍”、《今古奇觀》等小說中。

（1）棗陽縣中，人人稱羨，造出四句[口號]，道是∶天下婦人多，王家美色寡。有人娶 著他，勝似為駙馬。 （明·馮夢龍 《喻世明言·蔣興哥重會珍珠衫》）

（2）嘉靖間，吾郡城縉紳有遭大禍，及窮窘挫辱者，里中士人為[口號]誚之，反古語以示意曰：“書中自有千鐘粟，湯通判家中啜薄粥。”

（明·沈德符《萬歷野獲編》）

（3）后來崔生出仕，討了前妻封誥，遺命三人合葬。曾有四句[口號]，道著這本話文：大姊精靈，小姨身體。到得圓成，無此無彼。

（明·凌濛初《二刻拍案驚奇》）

五、暗號和口令

口號后來也被用于特定的群體，表示“暗號、口令”之義。表示這一意義出現于明，清文獻用例較多。

（1）正沉吟間，夏侯惇入帳，稟請夜間[口號]。操隨口曰：“雞肋！雞肋！”

（明·羅貫中《三國演義》）

（2）時城內猶于西街演戲。有奸人為內應，打[口號]三聲，賊遂攻入。

（清·三余氏《南明野史》）

（3）預定以紅帶為號，[口號]是‘除暴安良’四字。

（清·曾樸《孽海花》）

六、外號和諢號

明清時期我國的小說題材進一步增多，而表示外號這一意義的口號一詞主要用于一些俠義小說中，如：

（1）話說兩山之人，善于貨殖，八方四路，去為商為賈。所以江湖上有個[口號]，叫做“鉆天洞庭”。

（明·馮夢龍《醒世恒言》）

（2）笑說道：“你可是龐三夾？如今咱老子替你改個[口號]，叫做龐一刀罷！”提起斧來，一斧砍為兩段。

（清·褚人獲《隋唐演義》）

此外在《野叟曝言》中“飛娘道：‘此二人本領，雖不能深知；而江湖[口號]，豪杰評論，大約介乎白兄、舍弟之間。’”這里的“口號”大約和“評論”同義。

在清小說《楊家將》有“二人戰上數合，天神佯敗遲走，引杜夫人追來，作起妖法，念幾句[口號]，忽天昏地暗，狂風怒起，空中四十九個黑煞魔君，各執利刃飛下。”這里的“口號”應是我們現在說的“咒語”。

參考文獻：

[1]龔琰：《審美視野下的意象研究》，新疆大學碩士論文，2005年。

[2]朱全福著：《“三言”、“二拍”研究》，暨南大學出版社，2012年。

[3]朱一玄編：《明清小說資料選編》，南開大學出版社，2012年。

作者簡介：宋興杰（1989-），男，安徽舒城人，揚州大學文學院中國古代文學專業在讀研究生。