二人轉丑角的“丑化表演”

摘 要：二人轉“丑化表演”，理論界的觀點，是把“丑化表演”看做是地域文化對精英文化進行無序的、雜亂的解構。東北人民艱苦樸素、樂觀的精神感染著每一個喜愛東北二人轉的人們，也正是東北二人轉丑角藝術中的語言、形象的“丑化表演”將東北人民這種樂觀的精神表現的淋漓盡致，這種精神長存于丑角的表演中，為我們的生活帶來了無限的歡樂。本文通過對二人轉丑角“丑化的表演”來體現二人轉所呈現出的民間特色，以此彰顯二人轉的丑角藝術魅力。

關鍵詞：丑化表演 丑角 二人轉 民間特色

二人轉藝術有著非同一般的人物形象的塑造，也正是這種塑造將二人轉丑角的表演形式表現的淋漓盡致。用二人轉演員自己的話來說：“不是精神病都演不了二人轉”。這種說法雖有些夸張，但不經意中卻在一定層面上指出了二人轉“丑化表演”的一個基本原則。因此，二人轉中往往有塑型化的“異常人物”出場，如瘋子、傻子、白癡、變態(tài)狂、自戀狂等。這些形象在東北二人轉的丑角表演中，將其稱之為“塑型”。 在二人轉“丑化表演”中，二人轉演員們極力地讓所有的角色脫離或隨時可能脫離日常生活中所謂“正常人”的常態(tài)，而進入“異常人物”的常態(tài)，這就是二人轉丑化表演的“塑型”。 二人轉 從過去傳統(tǒng)的雅俗共賞的角色轉變成了人們口中“土”、“俗”，甚至是“性象征藝術品”的代名詞，淡化了曾經存留于其中的藝術美感。[1]二人轉是在這些粗疏的民間表演中，彰顯著東北文化的土野和迷狂。但是，在回歸的道路上，二人轉也出現非藝術化和極端粗鄙化的問題。

二人轉是東北土生土長，充滿鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)俗的民間藝術。那么，在二人轉的表演過程中，丑角所體現出的表演成分，則更多的是在二人轉丑角的塑型過程中，這其中包括了二人轉丑角的語言塑型、形象塑型等。

“塑型”人物的表演手段并不復雜，其一就是要將人物“改扮”。

丑角語言是二人轉語言中較為特色的語言之一。在丑角的扮演中，通過丑角的語言則能夠顯現出二人轉丑角的人物形象及其民間特色。對言語、動作的“改扮”。二人轉的丑角語言包含了一種東北人狂野的性格[2]，在這其中則充分的體現了東北人豪爽的性格，也從一場場不同的戲中體現了東北人那種野性中的美。二人轉丑角藝術體現了這種民間的最為真實的東西，也包含了這種東北人的最為珍貴的自然。凡是土的東西，下層的東西，民間的東西，都有幾分野性。二人轉的野是東北農民的一種審美要求，“人物性格強烈、鮮明，人物性格棱角大，情節(jié)發(fā)展起伏大，情感變化大。哭，就讓你抱頭大哭。笑，就讓你捧腹大笑。大聲大氣才解渴，小來小去不過癮”。野是人類本性的回歸，是純真、坦白與率直的顯現。藝術有野，才會沖破傳統(tǒng)、打破固有格局，進行革新和創(chuàng)造；藝術有野，才會意趣風發(fā)，自由流淌。二人轉的野，決定了二人轉是一種開放型的結構；二人轉之野，是對傳統(tǒng)文明的忤逆，是對自由境界的憧憬與追求。

而在“狂歡”結構視野中，這種“丑化的表演”絕非單純的“丑”，而是美與丑相結合，成為了不可分割的一部分。二人轉的丑角形象就是一種雙重性的形象。在二人轉丑角藝術中不僅僅包含著美與丑的成分，還包含了神圣與粗俗、崇高與卑劣、祝福與咒罵等相對因素。在二人轉的丑角身上，“美”與“丑”是相互并存的，表現著雙重意義。二人轉演員把“常態(tài)”的動作改扮成“變態(tài)”的動作，在這些簡單的動作中，看似丑化了人物的形象，卻給觀眾留下了深刻的印象，在這份印象中無論是對人物的憐憫也好，還是對人物的憎恨也罷，都雙重的體現了二人轉丑角藝術的魅力；二人轉丑角演員能夠充分的將本來的丑角動作蘊藏在每一個角色當中，也正是這樣，才能夠從他們的角色扮演中，體現東北的民間特色。最為具有整體造型意義的就要數經常光顧二人轉的傻子、呆子、殘疾人，它們作為藝術符號，不再是現實的本體，而是作為一種藝術因素存在：一方面，他們作為“假面”被揭露和諷刺；另一方面，他們作為一種敘述方式表露和呈現。二人轉的丑角形象，作為一種藝術符號，含有不可替代的意義[3]。

二人轉的“丑”[4]，展示了人們對更合理、更平等的生存狀態(tài)的渴望，體現的是一種擺脫一切束縛后的狂歡感受。正是二人轉的這種丑角“丑化的表演”，才能夠充分的體現著民間的特色，以“丑”代“美”，是一種大丑大美的意味所在，是一種“美”的升華。二人轉的特點是悲劇喜唱， 無論是多么悲慘的事實， 尤其在丑的話語中都透露著揶揄與諷刺， 這體現的是一種強大的生命力量， 是從原始先民那里繼承來的與惡劣環(huán)境對抗的一種堅忍力量與樂觀精神。

東北人民艱苦樸素、樂觀的精神感染著每一個喜愛東北二人轉的人們，這也正是東北二人轉丑角藝術中的語言和形象。“丑化的表演”將東北人民這種樂觀的精神表現的淋漓盡致，不是我們不苦，不是我們不累，而是我們將這份苦、這份累化為了一種精神，這種精神長存在丑角的表演中，為我們的生活帶來了無限的歡樂。

注釋：

[1]楊樸.《二人轉的文化闡釋》[C]文化藝術出版社，2007 年版。

[2]王肯.《土野的美學》[C]時代文藝出版社，1989年8 月

[3]寧國利.《二人轉丑角的狂歡》[J]《吉林日報》.2008 年9 月18 日

[4]寧國利.《二人轉“戲仿”的背后》[J]《吉林日報》.2008 年8 月7 日

參考文獻：

[1]楊樸.《二人轉的文化闡釋》[C]文化藝術出版社，2007 年版；

[2]王肯.《土野的美學》[C]時代文藝出版社，1989年8 月；

[3]寧國利.《二人轉丑角的狂歡》[J]《吉林日報》.2008 年9 月18 日；

作者簡介：齊向軍，男， 吉林藝術學院教師，研究方向：東北民族民間音樂。