俄狄浦斯王悲劇命運的重讀

摘 要：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是一部古希臘命運悲劇的典范之作，劇中表現了人與命運的沖突，作者在強調命運的不可抗拒性的同時，肯定了人對命運的積極反抗。本文將從非理性原欲、不理智的自由選擇、性格缺陷幾個方面對俄狄浦斯王悲劇的原因進行重讀，以期對人物進行更為全面的認識。

關鍵詞：非理性 俄狄浦斯情結 自由選擇 性格缺陷

索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是希臘文化的重要遺產，它所誕生的古希臘是人類社會的童年時期，先民們對一切存在的認識都處在懵懂狀態，只能將一切未知交給天神來裁決，所以是神諭，是不可抗拒的命運讓俄狄浦斯走向了必然的悲劇。而本文試圖走出命運的束縛，從不同的角度來解析俄狄浦斯悲劇命運的原因。

一、非理性原欲造成的悲劇

西格蒙德·弗洛伊德（1856年—1939年），奧地利著名的心理學家，精神分析說的創始人。他把人的心理結構分為意識、前意識、潛意識三個層面，認為意識是自覺的，能夠被人所控制和感知的；前意識是調節意識和潛意識的中介；而潛意識又稱無意識，是受到壓抑的沒有被意識到的心理活動，代表著人類更深層次、更隱秘、更原始的心理能量，潛意識是人類一切行為的內驅力，它包括人的原始沖動和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關的各種欲望。 正是潛意識從深層支配著人的整個心理和行為，成為人的一切動機和意圖的源泉。弗洛伊德認為，人的性欲沖動在孩提時代業已形成。男孩將父親看成情敵而依戀母親，女孩將母親視為情敵而依賴父親，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上滿足性欲，而怨恨與他同性的父親或母親，即“戀父情結”（Electra complex，厄勒克特拉情結）或”戀母情結”（Oedipus complx“俄狄浦斯情結”）。無論原始社會還是文明社會都有反對亂倫的嚴厲禁忌，因此這些渴望被壓制在潛意識深處。俄狄浦斯從一開始就是一個懷有欲望和恐懼的人，具有人性的全部卑微和脆弱。

因為有倫理道德和社會規范的約束，在前意識中，俄狄浦斯不可能弒父娶母，但在潛意識中，這種非理性原欲一直存在。弗洛伊德認為每個人都有這樣的沖動，在男性表現為“殺父娶母”，在女性表現為“殺母嫁父”。劇中，俄狄浦斯聽到弒父娶母的神諭之后要堅決的離開科任托斯，盡管他可以堅信自己不會殺父娶母，可是他離開了，這就說明他害怕神諭會應驗，在他的潛意識中涌動著非理性原欲，他對墨佩羅是有戀母傾向的，但此時他的潛意識還是可控的，他要阻止悲劇的發生。在忒拜城，他以自己的智慧消滅了斯芬克斯，被擁立為王，依照風俗，他可以娶伊奧卡斯特，但不是必須，可他最終依然娶了年紀比他大很多的伊奧卡斯特，說明他潛意識中是喜歡比他年長的婦女的，其“俄狄浦斯情結”表現的非常明顯。非理性原欲最終讓他“成了不應當生我的母親的兒子，娶了不應當娶的母親，殺了不應當殺的父親”的人，犯下了嚴重的亂倫罪，導致了悲劇的發生。

二、不理智的自由選擇造成的悲劇

薩特的自由選擇觀是我們解讀俄狄浦斯的悲劇命運的第二把鑰匙。薩特認為存在先于本質，人就無法用一個定型的現成的人性來說明人的行為，也就是不容許有決定論，人是自由的，人就是自由。而自由本身表現在兩個方面：選擇的自由和行動的自由。人的本質是由自己的選擇及行為來決定的。人也只有通過自己的選擇及行動才能認識并達到自由。如果沒有自由、選擇和行動，也沒有人的存在，此三者是內在統一的。但自由選擇中包含著行為責任。在薩特看來，既然人的一切行為都出于人的自由選擇，那么人應當為自己的選擇負絕對責任，“他一投入世界，就對自己所做的一切都要負責’。也就是說，人是自由的，人的自由通過選擇實現，人的本質也是通過人的選擇來實現。但人也是不自由的，一旦做了選擇也要為自己的選擇負責，“當一個人對一件事情承擔責任時，他完全意識到不但為自己的將來做了抉擇，而且通過這一行動他同時成了為全人類做出抉擇的立法者——在這樣一個時刻，人是無法擺脫那種整個的和重大的責任感的。”劇中，俄狄浦斯有很多次不理智的選擇。首先，在得知他會殺父娶母的神諭時，他不應該選擇逃避，選擇離開，因為人性的懦弱讓他做出了第一個不理智的選擇。其次，他背負著殺父娶母的神諭，就應該謹慎行事，不該殺死一個與自己父親年齡相仿的老人。但他認為自己的驕傲不容侵犯，自己的尊嚴不容踐踏，與人爭執時他必須捍衛自己的尊嚴與驕傲，年輕人的沖動讓他做出了第二個不理智的選擇。最后，俄狄浦斯消滅了怪獸斯芬克司，被擁立為王，他不應該選擇和自己母親年紀相仿的王后結合，生兒育女，非理性原欲讓他做出了第三個不理智的選擇，最終“成為和他同住的兒女的父親，他生母的兒子和丈夫，他父親的兇手和共同播種的人”。人有選擇的絕對自由，也有必須承擔的絕對責任，一旦做出選擇就要為自己的選擇承擔后果。真相大白之后，俄狄浦斯從已經自盡的伊奧卡斯特的袍子上摘下兩只她佩戴的金別針，刺向自己的眼珠，說道：‘你們再也看不見我所受的災難，我所造的罪惡了！”無意識中犯的罪讓他瞬間崩潰！可又有誰可以直面這樣的罪孽！劇尾俄狄浦斯給予自己嚴厲的懲罰——自殘雙眼，終身放逐！勇敢地承擔了因自己的選擇而有的可怕后果，給了作品一個震感人心的結局。

三、性格缺陷致使的悲劇

在造成俄狄浦斯悲劇的原因中，性格的缺陷也是不容忽視的一個重要因素。章安祺在其《西方文藝理論史》中闡釋亞里士多德著名的“錯誤說”時，論述到“最好的悲劇人物應該是：既非大德至善，也不窮兇極惡，而是介乎兩者之間。他不是無辜的受難，而確犯有錯誤，所以咎由自取，并不違背道義原則；同時悲劇人物沒有邪德敗行，但卻遭到嚴懲，所以值得同情”。全城的百姓因為瘟疫苦不堪言，生活無望，讓他這個最高的統治者坐立難安，這表現了他對子民崇高的憐憫之情與仁愛之情。之后國舅科瑞昂帶來了太陽神阿波羅的神諭，如果找到當年殺死拉伊俄斯的兇手，就可以消除瘟疫。得知這樣的消息，俄狄浦斯強烈地詛咒兇手，他說“我不許任何人接待那罪人——不論他是誰——，不許同他交談，也不許同他一起祈禱，祭神，或是為他舉行凈罪禮；人人都得把他趕出門外，認清他是我們的污染”，“我詛咒那沒有被發現的兇手，不論他是單獨行動，還是另有同謀，他這壞人定將過著悲慘不幸的生活。”他沒有沉著冷靜地思考，心浮氣躁，自大狂妄，在不明真相的情況下進行審判，是急功近利的表現。在第一場中，俄狄浦斯與先知特瑞希阿斯發生爭執，俄狄浦斯希望盡快找到真兇以解除人民的苦難，而先知特瑞希阿斯憐憫他被蒙在鼓里，不愿說出實情，以謎語的方式暗示真相，“你是在不知不覺中和你最親近的人可恥地住在一起，卻看不見自己的災難。”俄狄浦斯聽完后勃然大怒，認為先知的話都是沒有根據的，對特瑞希阿斯竭盡諷刺，說他的預言能力完全是中看不中用的，誤解先知與國舅克瑞昂合伙謀權篡位。他沒有對先知的話進行深層的考量就單方面的懷疑，不信任克瑞昂，說先知是“壞透的東西，你的脾氣和石頭一樣”，錯過了解開謎底的機會。這表現出他的傲慢與自負！在王后伊奧卡斯特告訴他老國王被殺的情形后，他感覺到自己可能是殺人兇手，雖然非常恐懼，但是為了對城民負責，他堅持找出真相。在與牧人的對話中，他預感到自己是拉伊奧斯的兒子，當然也是殺害父親的兇手。但是他依舊說“我要聽那怕人的事了，也只好聽下去。”他心懷恐懼卻能勇敢擔當，真相被揭開，他就是那個殺父娶母的罪人！俄狄浦斯自殘雙眼，自我放逐，沒有以弱者的死來逃避，而是承受了對自己的懲罰。多德評價俄狄浦斯的偉大是因為他不惜任何個人代價去追求真實的力量，一旦發現后就去接受和承受它的力量。俄狄浦斯以巨大的勇氣面對了真實的自我。 俄狄浦斯不是一個完美的人物，性格的多面性使他成為了一個豐富的人物形象，也正是他復雜而又矛盾的性格最終將他逼入了絕境。

綜上所述，非理性原欲、不理智的自由選擇、性格缺陷也是造成俄狄浦斯悲劇的重要因素，多角度的解讀可以讓我們對人物有更為深刻的認識。

參考文獻：

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