人權(quán)的時(shí)空向度

（中共山東省委黨校研究生部）

國(guó)內(nèi)外對(duì)人權(quán)的研究仍拘囿于自然時(shí)空的史實(shí)的描述或唯心主義的先驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)）式探索，即是從自由權(quán)本位、生存權(quán)本位、發(fā)展權(quán)本位的物理時(shí)空層面予以闡釋。對(duì)作為社會(huì)關(guān)系總和的人而言，因其所處的時(shí)空尤其是社會(huì)時(shí)空演變，必然引起社會(huì)關(guān)系的變化，那么人權(quán)的內(nèi)容進(jìn)而會(huì)隨之不斷生成與發(fā)展。加之，虛擬實(shí)踐打破了 “時(shí)鐘時(shí)間”對(duì)人們的束縛，人權(quán)顯然突破了傳統(tǒng)時(shí)空的羈絆，已表征出“即時(shí)性共生”現(xiàn)象并彰顯了虛擬社會(huì)促成主體平等自由化的人權(quán)特質(zhì)。

一、人權(quán)的時(shí)空意蘊(yùn)

1.人權(quán)的時(shí)空向度一般概述

人因其所處的時(shí)空?qǐng)鲇虻淖兓l(fā)展而形成的動(dòng)態(tài)權(quán)利譜系。

2.人權(quán)的時(shí)空向度理論底據(jù)

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”質(zhì)言之，隨著時(shí)空的演化，社會(huì)關(guān)系不斷更新，人權(quán)的內(nèi)容亦隨之處于變化狀態(tài)中。誠(chéng)如美國(guó)人權(quán)學(xué)者科斯塔斯·杜茲納在《人權(quán)的終結(jié)》指出：“人權(quán)是社會(huì)想象內(nèi)核中的否定性原則。如果認(rèn)為人權(quán)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，那就違背了人權(quán)本身；當(dāng)人權(quán)失去了烏托邦的目標(biāo)時(shí)，人權(quán)也就終結(jié)了。”

二、人權(quán)的時(shí)空形態(tài)

（一）人權(quán)的時(shí)間維度考量

1.人權(quán)的初階：人的依賴關(guān)系階段------生存權(quán)本位

自由權(quán)本位的人權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng)著資產(chǎn)階級(jí)革命和自由資本主義階段，自由權(quán)本位的人權(quán)觀以古典自由主義思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，以人與國(guó)家的截然對(duì)抗為手段，排斥國(guó)家對(duì)人們自由生活的干預(yù)，追求人身與財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)權(quán)利。

2.人權(quán)的進(jìn)階：物的依賴關(guān)系階段------發(fā)展權(quán)本位

生存權(quán)本位的人權(quán)觀誕生于自由資本主義被壟斷資本主義取代后社會(huì)貧富加劇的背景下，是人權(quán)制度內(nèi)部自由與平等矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果，其價(jià)值在于保障社會(huì)弱者有尊嚴(yán)地生活于社會(huì)之中。

3.人權(quán)的高階： 人的全面發(fā)展階段-----自由權(quán)本位

發(fā)展權(quán)本位的人權(quán)興起于二戰(zhàn)后被殖民地國(guó)家的獨(dú)立與重建過程中，其哲學(xué)基礎(chǔ)是國(guó)際連帶主義，其價(jià)值在于提升欠發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)際地位和他們分享人類文明成果的公平性。

（二）人權(quán)的空間場(chǎng)域考量

2009年10月，聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署曾將全球182個(gè)國(guó)家人權(quán)狀況納入研究視野，其中，挪威、澳大利亞和冰島三國(guó)名列三甲，中國(guó)位列第92名，阿富汗和尼日爾位列最后。這表明，人權(quán)在不同的國(guó)度存在可以量化的差異。然而，基于不同國(guó)度的地理環(huán)境、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、人口（民族）構(gòu)成等錯(cuò)綜復(fù)雜的主客觀因素，人權(quán)的內(nèi)容自然難以以標(biāo)尺去度量，所謂的人權(quán)排名無非是偏離人權(quán)時(shí)空特質(zhì)的一種誤讀與政治扭曲化得結(jié)果。

（三）人權(quán)的時(shí)空轉(zhuǎn)換形態(tài)考量

在唯物史觀視野中， 時(shí)空之間具有能動(dòng)的變換關(guān)系， 即通過人的實(shí)踐活動(dòng)， 時(shí)間可以轉(zhuǎn)化為空間， 空間也可以轉(zhuǎn)化為時(shí)間

1.時(shí)間空間化下的人權(quán)形態(tài)

時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在（生存權(quán)）， 它不僅是人的生命的尺度， 而且是人的發(fā)展（發(fā)展權(quán)）的空間。

2.空間時(shí)間化下的人權(quán)形態(tài)

作為晶化形式存在的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)（ 以實(shí)體形式存在的地理空間和以關(guān)系形式存在的交往空間） 也會(huì)影響人類活動(dòng)的時(shí)間進(jìn)程， 或是加速、或是延緩、或是停滯。

三、人權(quán)時(shí)空向度研究的意義

人權(quán)的時(shí)空向度研究一方面是為了從馬克思的時(shí)空觀來駁斥 “超階級(jí)、無國(guó)界、普世永恒”的人權(quán)觀；另一方面是為了為實(shí)踐層面的人權(quán)建設(shè)提供路徑選擇。

（一）理論意義

第一，人權(quán)的階級(jí)觀

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定社會(huì)生活的一般過程， 不同的時(shí)代不同的國(guó)度（地區(qū)）存在不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人權(quán)的內(nèi)容自然具有時(shí)代與區(qū)域烙印，在階級(jí)社會(huì)表征為具有階級(jí)性的人權(quán)。但很多西方人權(quán)學(xué)者卻將人權(quán)等觀念看作是超越時(shí)空層面、超階級(jí)的，并且力圖將他們的人權(quán)觀強(qiáng)加給其他國(guó)家和地區(qū)的

人民。

第二，人權(quán)的差別觀

人權(quán)應(yīng)不僅指?jìng)€(gè)人權(quán)利，而且指群體、社會(huì)的權(quán)利；不同的時(shí)代不同的國(guó)度（地區(qū)）存在的主體性千差萬別，人權(quán)難以呈現(xiàn)出統(tǒng)一的格式化形象，而相應(yīng)的體現(xiàn)為殊異差別性。

第三，人權(quán)的主權(quán)觀

人權(quán)的原意是一種價(jià)值觀念、道德觀念，人權(quán)的主體是“人”，換言之，在“世界公民”仍未實(shí)現(xiàn)的當(dāng)下，人權(quán)的主體首先是具有一國(guó)國(guó)籍的人。因此在各國(guó)國(guó)內(nèi)，人權(quán)就必須要有本國(guó)法律的確認(rèn)，彰顯人權(quán)的主權(quán)性。

第四，人權(quán)的道德觀

人權(quán)不是生而俱有的，而是歷史地形成的。隨著時(shí)代的變遷與國(guó)度（地區(qū)）的分離彌合，人權(quán)秉承著變遷的道德基因而不斷變化充實(shí)發(fā)展。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

第一，人權(quán)的繼承

從歷時(shí)態(tài)上分析，就是不同歷史類型的人權(quán)理念制度之間的延續(xù)、相承、繼受。正如最初的自由權(quán)不會(huì)隨著相應(yīng)社會(huì)歷史形態(tài)（資產(chǎn)階級(jí)革命和自由資本主義階段）的消亡的消逝，而是因襲至今。

第二，人權(quán)的移植

從共時(shí)態(tài)上分析，是一個(gè)國(guó)家（地區(qū)）的人權(quán)理念制度部分甚至大部分可以從另一個(gè)國(guó)家（地區(qū)）人權(quán)理念制度中輸入、借鑒、同化。

第三，人權(quán)的共享

以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式下人權(quán)的趨同化而導(dǎo)致的跨時(shí)空的分享。

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