簡(jiǎn)述馬克思主義人學(xué)的發(fā)展進(jìn)程及其革命性變革

（中共山東省委黨校）

哲學(xué)是思考人與世界關(guān)系的學(xué)問， 是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，任何形態(tài)的哲學(xué)都不可能離開人這個(gè)主體去進(jìn)行反思。作為對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的科學(xué)體系， 馬克思主義哲學(xué)并不存在所謂的“人學(xué)空白”。本文試圖在理清人學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，闡述馬克思主義人學(xué)的革命性變革。

一、人學(xué)理論的歷史演變

關(guān)于人的問題是一個(gè)古老的哲學(xué)命題， 古今中外的哲學(xué)家們從來沒有中斷過對(duì)人的問題的思考和探索。人學(xué)理論的演變過程， 大致如下：

第一、自然主義人學(xué)思想。在古代，受生產(chǎn)力水平及認(rèn)識(shí)能力的限制，人們主要以一種樸素的、自然的態(tài)度去看待人的問題。從德爾斐神廟前鐫刻的銘文“認(rèn)識(shí)你自己”到“斯芬克司之謎”的命題；從蘇格拉底將哲學(xué)的研究視野從自然轉(zhuǎn)向人，到亞里士多德“人是理性的動(dòng)物”、“人是社會(huì)的動(dòng)物”、“ 人是政治的動(dòng)物”等觀點(diǎn)，都反映了古代哲學(xué)家對(duì)人的問題的關(guān)注。 古代自然主義的人學(xué)思想是人類認(rèn)識(shí)自身的開端，也是人學(xué)思想的萌芽，為人學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第二、宗教神秘主義人學(xué)思想。隨著中世紀(jì)基督教神學(xué)的興起，人成為上帝的奴仆，人只有在上帝的神性之光的照耀下才能獲得自己存在的根據(jù)。官方神學(xué)極力宣揚(yáng)神的權(quán)威， 否定人的尊嚴(yán)、自由與價(jià)值，將人世間的一切存在都?xì)w結(jié)于神的意志，人學(xué)成為神學(xué)的附庸，披上了神秘主義的面紗。

第三、人文主義人學(xué)思想。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想興起，伴隨著運(yùn)動(dòng)的深入，逐漸形成了人文主義的人學(xué)思想：重視人在宇宙中的主體地位，肯定人的尊嚴(yán)與價(jià)值；關(guān)注人的世俗幸福和現(xiàn)實(shí)生活， 反對(duì)宗教禁欲主義；重視科學(xué)和理性， 宣揚(yáng)人的自由平等， 反對(duì)封建等級(jí)制度。

第四、人本主義的人學(xué)理論。自康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)家們反對(duì)將人的本性歸結(jié)為自然屬性，強(qiáng)調(diào)人是理性的、能動(dòng)的存在物。黑格爾認(rèn)為，人是“自我意識(shí)的存在”，人的本質(zhì)在于理性，人是“絕對(duì)精神”的自我意識(shí)。費(fèi)爾巴哈反對(duì)對(duì)于人的抽象理解， 主張回到感性主義的人本主義，試圖以人的宗教代替神的宗教。

馬克思主義人學(xué)理論誕生以前的一切人學(xué)理論因受社會(huì)歷史條件的限制與制約，都存在一定的缺陷，但在客觀上為馬克思主義人學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

二、馬克思主義人學(xué)理論的革命性變革

馬克思主義哲學(xué)立足于實(shí)踐深入反思人的問題，批判地繼承以往人學(xué)理論中的優(yōu)秀成果， 從根本上克服了以往人學(xué)理論的缺陷， 創(chuàng)立了嶄新的實(shí)踐唯物主義人學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)了人學(xué)理論上的革命性變革。

首先，馬克思主義哲學(xué)從根本上變革了人學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)將人學(xué)建立在實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐唯物主義出發(fā)去研究和思考人的問題， 創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義的人學(xué)。作為實(shí)踐的唯物主義，馬克思主義人學(xué)一方面肯定了自然主義人學(xué)理論對(duì)人的重視和研究， 高度贊揚(yáng)古希臘哲學(xué)中表現(xiàn)出來的厚重的人文精神；另一方面又批判了自然主義人學(xué)理論對(duì)廣大人民群眾的漠視。一方面熱情謳歌了文藝復(fù)興是一次偉大的、進(jìn)步的變革，肯定了人的價(jià)值；另一方面又批判了人文主義人學(xué)實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。一方面肯定了德國古典哲學(xué)理性主義的人學(xué)理論對(duì)人的主體性的強(qiáng)調(diào)和發(fā)展；另一方面又批判了理性主義人學(xué)對(duì)人的主體性的抽象理解。

其次，馬克思主義人學(xué)從根本上改變了人學(xué)理論研究的基本內(nèi)容，形成了新的內(nèi)容和觀點(diǎn)。一是改變了人學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)，即從抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的具體的人，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上探討人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，形成了關(guān)于人的本質(zhì)、人的發(fā)展、人的價(jià)值等一系列新的觀點(diǎn)和新的看法。馬克思改變了過去一直存在的將人簡(jiǎn)單的等同于肉體加精神認(rèn)為“人是理性的動(dòng)物”的傳統(tǒng)， 揭示了現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人的本質(zhì)與他們的活動(dòng)是一致的。

第三，馬克思主義人學(xué)從根本上改變了人學(xué)研究的理論范式。馬克思主義人學(xué)是對(duì)以往人學(xué)的思維方式與理解原則的根本性變革，即從理論人學(xué)的理論范式轉(zhuǎn)向?qū)嵺`人學(xué)的理論范式。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義人學(xué)理論將人理解成一種生成性的存在。其研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺淖穯柸耸鞘裁醋兂勺穯柸巳绾问牵?即研究人是如何生成的問題；它不再把人看作一種具有先驗(yàn)本質(zhì)規(guī)定的現(xiàn)成的存在物， 將人理解成一種為過去、現(xiàn)在與未來時(shí)空規(guī)定的有機(jī)整體，人的過去與現(xiàn)在都在其未來的規(guī)定中獲得意義。從這種實(shí)踐人學(xué)的理論范式出發(fā)， 能夠科學(xué)地把握人的生存本性，即人不是一種可以簡(jiǎn)單地加以對(duì)象化的、以知性原則去把握的存在， 而是一種不斷超越自身、在面向未來的歷史性中不斷生成自身的可能性存在。馬克思主義人學(xué)從根本上改變了人學(xué)的價(jià)值，其關(guān)注的重點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)和勞動(dòng)人民的全面發(fā)展。馬克思實(shí)踐唯物主義人學(xué)理論的創(chuàng)立首次為無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾提供了認(rèn)識(shí)自身、發(fā)展自身與解放自身的科學(xué)的理論武器， 從而實(shí)現(xiàn)了人學(xué)理論上的一次偉大的革命性變革。

二十世紀(jì)對(duì)于中國社會(huì)來說是一個(gè)充滿社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的世紀(jì)，從人學(xué)意義上來說，是中國人民不斷爭(zhēng)取民族解放和自我發(fā)展的歷史過程。在“五四” 前后，馬克思主義思潮和其它西方現(xiàn)代思潮幾乎是同時(shí)進(jìn)入中國的，最終馬克思主義成為人民民主革命的指導(dǎo)思想， 其原因就在于其強(qiáng)調(diào)個(gè)人解放與社會(huì)解放的統(tǒng)一，更切合中國的傳統(tǒng)文化、中國實(shí)踐斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要。

總之，我們今天的社會(huì)變革， 都正在朝著人的全面解放和自由發(fā)展的方向邁進(jìn)。在今天的時(shí)代條件下，再無視個(gè)人的權(quán)利和要求，一味用集體主義限制壓抑個(gè)人的發(fā)展，顯然是不行了；但如果僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人，甚至導(dǎo)向極端個(gè)人主義，也會(huì)帶來許多新的社會(huì)問題，從而制約人自身的自由發(fā)展。 毫無疑問，在許多方面都面臨著不少急需解決的新課題，馬克思主義人學(xué)的基本思想，在今天仍然具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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