論康有為的儒教思想及其實踐

摘 要：19世紀(jì)下半期，康有為等發(fā)起了孔教運動，試圖通過儒學(xué)的宗教化來改造儒學(xué)，實現(xiàn)重樹儒學(xué)權(quán)威之目的。為實現(xiàn)立孔教為國教的理想，他進行了不懈的努力，但均告失敗。其倡立孔教活動失敗的教訓(xùn)值得深思，但儒教的思想價值是不可抹殺的。

關(guān)鍵詞：康有為；孔教運動；儒教思想

19世紀(jì)下半期，隨著西學(xué)的沖擊由技術(shù)、制度層面逐漸波及到文化的核心，自身已漸趨衰落的傳統(tǒng)儒學(xué)遭遇到了巨大的挑戰(zhàn)。以儒學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)宇宙觀和價值觀受到動搖，儒學(xué)在士人心目中的地位日漸下降。為重樹儒學(xué)權(quán)威，重建道德規(guī)范，使中國人重新恢復(fù)對傳統(tǒng)文化的尊崇和信仰，康有為重提孔教說，并積極籌建各種孔教組織，在全國及華人世界掀起了聲勢浩大的孔教運動。

康有為的孔教思想最初可見于1877年以前的《性學(xué)篇》。在孔教與佛教的對比與印證中，康有為肯定了孔教作為宗教的價值。但是，對于他來說，孔子還不是創(chuàng)教的教主，孔教還不是超越于其他宗教派別的最高形態(tài)。1893年，康有為正式提出設(shè)立孔教會。1897年，康有為出版了《孔子改制考》。該書奠定了康有為儒教思想體系的基本框架。概括而言有以下三方而：

一、儒教就是宗教。這是康有為儒教思想的一貫立足點。早在十九世紀(jì)八十年代，康有為在其《康子內(nèi)外篇》中就提出，世界上的宗教雖然不可悉數(shù)，但真正的宗教只有儒教與佛教二種。但無論是逆情出世之陰教，還是順情入世之陽教，其本質(zhì)一致，都是宗教在《孔子改制考》中，康有為更是系統(tǒng)而深入地論證了儒教即宗教的觀點。

二、儒教具有作為宗教體系的所有特征。這表現(xiàn)為，儒教有天降神明的、創(chuàng)立儒教的“萬世教主”孔子；有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等孔子所創(chuàng)作的猶如佛典、道藏性質(zhì)的“儒書”六經(jīng)教義；有袈裟、道袍一樣的作為宗教身份的儒冠儒服；有喪葬、親迎、井田、學(xué)校、選舉等儀規(guī)制度。孔子以后，由于儒教遍傳天下，“范圍不過，曲成不遺，人人皆在孔教中，故不須立會也”。即雖不立組織而孔教自在。

三、‘本神明，配天地，育萬物，澤萬世，明本數(shù)，系末度，大小精粗，六通四辟，無乎不在”。儒教在治國教民、世道人心中的功用，康有為在《孔子改制考》中體現(xiàn)的儒教觀，在其以后的著述中作了進一步發(fā)揮。他不僅參考西方近現(xiàn)代學(xué)說把儒學(xué)改造為儒教，而且還為儒教設(shè)計了教會組織、宗教儀式、宣道職司以及治教分途的立教原則。尤其是在儒教的社會功能方而，他極力宣揚設(shè)立儒教和定孔教為國教的重要性。

民國初年，隨著社會形勢的變化，孔教運動再次興起。在康有為的積極運作和倡導(dǎo)下，孔教組織如上海的“孔教會”、濟南的“孔道會”、北京的“孔社”等紛紛成立，孔教運動逐漸展開，并在全國形成規(guī)模。康有為還積極奔走呼吁，主張尊孔，立孔教為國教。但是在袁世凱的支持下，孔教運動在1913—1914年間仍得到迅速發(fā)展，袁世凱出于復(fù)辟帝制的需要而提倡尊孔，他先后頒布《祀孔令》和《尊孔告令》，以政府法令的形式在全國推廣孔教，提倡尊孔。1917年5月14日，憲法審議會再次否定孔教為國教議案，孔教運動又一次受挫。孔教運動也隨之遭到致命的打擊，康有為的儒學(xué)宗教化運動也因此告一段落。

從儒學(xué)自身來看：在儒家傳統(tǒng)之中，孔子是作為人、作為圣人被尊崇，而沒有被作為神或教主來看待。孔子本人對鬼神的存疑態(tài)度及對天人之際、天命觀念和生死問題的模糊論述固然為后人留下轉(zhuǎn)向神秘主義的可能，但是，對人的發(fā)現(xiàn)、對現(xiàn)實人生和社會問題的思考和關(guān)注卻一直是其思想的主流，其中所蘊含的理性精神與神學(xué)格格不入。后世儒家雖然對孔子有崇拜儀式，但只是把他作為，“至圣先師”來祭祀崇拜，并沒有把他當(dāng)做神圣教主來供奉。因此，康有為所塑造的作為神明教主的孔子，無論是與真實的孔子，還是與儒家所一貫崇奉的孔子都相去甚遠，不能為世人特別是傳統(tǒng)的儒者所接受。其弟子梁啟超就反對康氏以孔為教、將孔子神圣化的作法。

以強調(diào)人文精神、人文教化為主的儒家思想本身就與制度化的宗教有著本質(zhì)的區(qū)別，二者雖同有教化之意。儒家思想中雖然有神秘主義的成分，但沒有像基督教、佛教那樣討論美妙的天堂和涅槃后的樂土，沒有談及輪回和來世，沒有構(gòu)造出與人世相對的關(guān)于神靈的彼岸世界，它關(guān)注的是現(xiàn)實人生問題，關(guān)注的是人而不是神或人如何成為神，其追求天堂、來世或彼岸，而是在現(xiàn)實的世界，是人世間的大同，這是儒家或儒教與其他制度化宗教之間的根本區(qū)別。儒學(xué)在自身的發(fā)展過程中，也吸取了佛教、道教的某些思想，但這只是站在儒家的立場之上，以儒家思想消化、吸收各種有利成分，調(diào)整、充實、完善和發(fā)展自身。因此，我們一方面可以從儒家思想中看到宗教的影響，看到儒學(xué)出現(xiàn)某些宗教化的傾向。另一方面，又可以看到儒學(xué)本身更加成熟，看到它與宗教之間的區(qū)別更加分明。

儒學(xué)能不能成為宗教是直到現(xiàn)在仍然是一個值得深思的問題，康有為當(dāng)了第一個吃螃蟹的人，他的勇氣與智慧值得我們贊揚和欽佩。

參考文獻：

[1]《大同書》，康有為，中華書局。

[2]《孔子改制考》，康有為，中國人民大學(xué)出版社。

[3]《康有為評傳》，馬洪林著，南京大學(xué)出版社。

作者簡介：李興（1988.3-），男，河北雄縣人，河北大學(xué)政法學(xué)院，研究方向：倫理學(xué)。