淺談《聊齋志異》如何“用傳奇法，而以志怪”

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提出：“《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時(shí)同類(lèi)之書(shū)，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫(xiě)委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述所聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新。”自此，“用傳奇法，而以志怪”成為《聊齋志異》的特點(diǎn)所在。那么蒲松齡是如何“用傳奇法，而以志怪”的呢？

“志怪”一詞語(yǔ)出《莊子》。《逍遙游》曰：“齊諧者，志怪者也。”此處所說(shuō)的“志怪”并非小說(shuō)的概念。直到六朝時(shí)，志怪之書(shū)盛行于世，作者多以“志怪”作為書(shū)名。晚唐人段成式在其著作中提出“志怪小說(shuō)之書(shū)”，將“志怪”與“小說(shuō)”結(jié)合起來(lái)。直到胡應(yīng)麟，分小說(shuō)為六種，而將“志怪”列于首位。對(duì)“傳奇法”的界定尚無(wú)定論。“傳奇”之名似起于晚唐裴铏小說(shuō)集《傳奇》。后胡應(yīng)麟將六類(lèi)小說(shuō)的第二類(lèi)稱(chēng)為“傳奇”，于是，人們將唐人的文言小說(shuō)統(tǒng)稱(chēng)為傳奇。

傳奇與志怪二者的區(qū)別與聯(lián)系是我們解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵所在。從內(nèi)容上來(lái)看，志怪小說(shuō)記錄的是非常人所能見(jiàn)到的非常之人、非常之象、非常之事。如《搜神記》、《玄怪錄》中所記載的故事皆是如此。而傳奇的內(nèi)容則涉獵的更為廣泛。其中不僅包括六朝志怪中的內(nèi)容，還有一些則是平常人也可以見(jiàn)到的，就發(fā)生在時(shí)人身邊的一些故事。從藝術(shù)表現(xiàn)上來(lái)看，六朝志怪小說(shuō)以實(shí)錄為主，所以粗陳梗概，篇幅短小。而傳奇則不然。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異。”可見(jiàn)傳奇在藝術(shù)表現(xiàn)上是委婉曲折、波瀾起伏的。

對(duì)志怪與傳奇進(jìn)行區(qū)分以后，我們?cè)倏础读凝S志異》。

首先，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，《聊齋志異》敘寫(xiě)的是神仙鬼狐精魅故事，有的是鬼狐與人的愛(ài)情故事，有的是異類(lèi)化人或人化異類(lèi)的故事，也有人、物互變的故事，如《張誠(chéng)》、《田七郎》等篇。這些故事都是虛幻之筆，與現(xiàn)實(shí)生活迥異。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，《聊齋志異》與志怪小說(shuō)的內(nèi)容是一致的，而并不同于傳奇中一些敘寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的作品。因此魯迅所說(shuō)的“以志怪”就是從《聊齋志異》的思想內(nèi)容方面來(lái)分析的。

而《聊齋志異》不同于志怪小說(shuō)之處正在于蒲松齡在創(chuàng)作中所使用的技巧和方法，即與唐傳奇的相似之處。從創(chuàng)作目的上來(lái)說(shuō)，唐傳奇與《聊齋志異》都是有意而為小說(shuō)。可以說(shuō)在創(chuàng)作中都融入了作者的虛構(gòu)與想象。在作品中，蒲松齡往往融入了主觀(guān)色彩，加入了自己的情感。如《葉生》篇，描寫(xiě)葉生“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)，而所知不偶，困于名場(chǎng)”。這正是蒲松齡本人最真實(shí)的寫(xiě)照。在作品中，蒲松齡將自己的沮喪與憤恨之情借助談鬼說(shuō)狐發(fā)泄出來(lái)。可謂傾注一腔情愫于作品中。正如他在《聊齋自志》中所說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)。”而那些狐鬼花妖與書(shū)生的戀愛(ài)更是作者有意編造的幻想。如《連瑣》、《香玉》等。這些故事描寫(xiě)書(shū)生在苦讀落寞之際，忽然來(lái)了一位美麗少女，吟唱、彈奏、嬉戲，給書(shū)生苦悶的生活帶來(lái)了慰藉。后發(fā)現(xiàn)此女非人，雖為鬼狐卻也并不傷人，相反還側(cè)面的鼓勵(lì)支持書(shū)生，最終書(shū)生高中。這樣的故事完全是反映了蒲松齡所代表的窮困潦倒的書(shū)生所期望的一種幻象。所以，從這種意義上來(lái)說(shuō)，《聊齋志異》雖亦為志怪內(nèi)容，創(chuàng)作目的卻不再是為使人信服世間確實(shí)有鬼怪，創(chuàng)作手法也不再是實(shí)錄，而是呈現(xiàn)出一種與唐傳奇類(lèi)似的有意而為小說(shuō)的特點(diǎn)。

其次，從故事情節(jié)上來(lái)說(shuō)，《聊齋志異》與唐傳奇一樣，都以曲折委婉的情節(jié)引人入勝。藝術(shù)構(gòu)思上都大膽新穎，富于變化，波瀾起伏，如唐傳奇《李娃傳》、《鶯鶯傳》等。尤其是《柳毅傳》，構(gòu)思和情節(jié)離奇變幻、巧妙曲折。前面情節(jié)順理成章，娓娓道來(lái)，交代清楚事情原委，而就在柳毅完成傳書(shū)準(zhǔn)備離開(kāi)之時(shí)，突然插入錢(qián)塘君逼婚的情節(jié)，使得整個(gè)故事跌宕起伏。而后柳毅回到家中所娶之妻相繼死去，最終與盧氏成婚，方知盧氏乃是龍女所化。情節(jié)安排一波三折，令人回味無(wú)窮。在《聊齋志異》中更是不乏這樣的作品。如《西湖主》，寫(xiě)陳弼教落水洞庭湖中，誤闖洞庭湖君禁苑，本已是死罪，卻又暗中偷窺公主，紅巾題詩(shī)。到即將被抓的緊急情況下，卻又化險(xiǎn)為夷，做了湖君的女婿。可謂極盡情節(jié)跌宕之能事。這種情節(jié)的巧妙變化可以說(shuō)是《聊齋志異》對(duì)唐傳奇的一種繼承和發(fā)展，從而使得文章更具加引人入勝。

再次，《聊齋志異》也繼承了唐傳奇在刻畫(huà)人物方面的成就。唐傳奇作者在創(chuàng)作時(shí)善于用細(xì)微的情節(jié)來(lái)變現(xiàn)人物的心理動(dòng)態(tài)，同時(shí)善于用襯托、對(duì)比等手法來(lái)描寫(xiě)人物性格。如《鶯鶯傳》中，鶯鶯初見(jiàn)張生時(shí)：“常服脺容，不加新飾，垂鬟接黛，雙臉?shù)N紅而已”。蒲松齡更注重人物的心理描寫(xiě)。如《嬰寧》中對(duì)人物形象的刻畫(huà)十分成功。對(duì)嬰寧所處的環(huán)境進(jìn)行細(xì)致描繪，對(duì)人物出場(chǎng)進(jìn)行渲染和鋪墊。幽靜的山村、明媚的院落、簡(jiǎn)潔明亮的居室都與嬰寧的天生麗質(zhì)、美妙天真相映襯。下面描寫(xiě)人物行動(dòng)時(shí)更是映帶出人物的情態(tài)、心理等具體細(xì)節(jié)。《聶小倩》寫(xiě)小倩初到寧采臣家，雖其婆婆對(duì)其戒心很重，但是小倩能夠承受，對(duì)寧采臣有依戀之情卻也并不強(qiáng)求，最終得到了寧母的承認(rèn)。這里刻畫(huà)出一位謙安的女子形象。可以說(shuō)《聊齋志異》對(duì)人物的描寫(xiě)更加多樣化，展現(xiàn)出鬼狐花妖的不同性格特征。

最后，在語(yǔ)言、辭采上，二者都施以詞藻，并呈現(xiàn)出詩(shī)化語(yǔ)言的特征。唐傳奇的一些作品無(wú)繁縟之弊而又明麗之美。洪邁稱(chēng)其為“莫不宛轉(zhuǎn)有思致”。在《聊齋志異》中，詩(shī)化語(yǔ)言在《公孫九娘》、《白秋練》、《連瑣》等篇中都有明顯體現(xiàn)，含蓄蘊(yùn)藉、令人賞心悅目。

通過(guò)對(duì)志怪小說(shuō)、唐傳奇及《聊齋志異》三者的比較可以看出，魯迅所說(shuō)“用傳奇法而以志怪”即指《聊齋志異》敘寫(xiě)的內(nèi)容與六朝志怪小說(shuō)的題材是一致的，即都是寫(xiě)非常人所見(jiàn)的非常之事與非常之物。而在創(chuàng)作過(guò)程中則不再只像六朝志怪一樣粗陳梗概，而是使用了與唐傳奇相類(lèi)似的創(chuàng)作手法。主要表現(xiàn)在創(chuàng)作目的的作意性、故事情節(jié)的婉轉(zhuǎn)、人物刻畫(huà)的生動(dòng)傳神及詩(shī)化語(yǔ)言的運(yùn)用等方面。

作者簡(jiǎn)介：褚立娜（1987-），女，吉林九臺(tái)人，鄂爾多斯市三中教師，從事高中語(yǔ)文教學(xué)。