[摘 要] 姜文電影《鬼子來了》是依據尤鳳偉的小說《生存》改編而來。小說 《生存》主要探究的是人在戰爭下的個體命運,而姜文在原著關注個體命運的基礎上,運用其獨特的視聽手法進行大力改編,形成濃郁的“姜文風格”電影,成為抗戰革命題材電影的另類電影。
論文從解讀小說開始,過渡到對影片的探究,這部電影的改編策略,著重探究姜文《鬼子來了》進而去研究影片的敘事特征。
[關鍵詞] 生存;鬼子來了;姜文;電影改編
一、生存主題的位移
小說生存的核心情節是:在抗戰即將勝利的1944年舊歷臘月十三的深夜,膠東地區石溝村的抗日村長趙武接受了抗日偵察隊交代的看押審訊日軍俘虜和漢奸的任務,從此石溝村民陷入了生存困境。當村民們接受了日俘以命換糧的條件后,在奔赴日軍糧站途中擊斃了借機逃竄的日俘,運糧隊員也因饑寒交迫全部凍死于外鄉的冰天雪地之中。
而由姜文、尤鳳偉、述平和史建全共同擔任編劇的電影鬼子來了,即使在主體情節上沿襲了改編劇本的設計,卻依然在角色定位、敘事要素的重構等方面體現出鮮明的個性特征。如故事的發生地被姜文安排在自己的故鄉河北唐山市蔚縣暖泉西古堡和遷西縣潘家口水庫一帶,發生時間則從1944年底延續至1945年抗戰結束后。石溝村也被改成更有歷史內涵的掛甲臺。主角馬大三的身份模糊,缺乏趙武那抗日村長的明確指涉。五舅姥爺趙紫軒也失去了生存中五爺趙樹勛的村國救會長身份。對日俘花屋小三郎與日軍小隊長酒冢豬吉的角色塑造明顯復雜于原作中的小山萬太郎和石田少佐。從情節上看,影片將原作中至關重要的敘事行動元之一:饑餓及其導致的死亡淡化,加入了日本陸海軍與掛甲臺村民大聯歡及戰后的公審大會和行刑場面。
有學者指出:活下去是中國傳統農民文化構型的核心話語。小說《生存》的主題正是對這一話語的敘事拓展。發展到后來的電影《鬼子來了》中,由于饑餓并非掛甲臺村民的最大威脅,原本由饑餓死亡這一生存絕境維系的以命換糧行為,被抽空了人類生存道義上的合法性,從而隱含了創作者在另一重立場上對國民性的深刻批判。在劇本和電影的改編過程中,小說原作里的特異性內容被大幅刪削,主題指向也發生位移,但這無疑也產生了值得關注的新的質素。
二、黑白與彩色的對比震撼
對于當代很多電影人來說,資金問題的困擾,使他們迫不得已采用黑白膠片作為材料表現電影。而姜文的《鬼子來了》是個例外,他在一次采訪中說過,色彩本身就是內容,為了最后那一抹法人深思的紅色就值得用黑白片。所以,整片都是用黑白膠片來制作,只是在影片最后一部分加入了幾個彩色鏡頭——以馬大三被殺后的喋血染紅整個鏡頭,這血又演繹成旗幟等,伴隨著他的人頭落地,他露出了意味深長的笑容,眼睛也上下眨了三下。這是一種悲劇的重演,一種悲憫的流露,以及一種無奈的諷刺。馬大三的死沒有深層次民族悲情的含義,只是個人復仇的哀嚎。這其中不包含民族性和歷史性的民族主義,只是強調人性和偶然性。這一笑,是對馬大三個人個性的升華,摒棄了之前所看到的種種關于人性的怯懦、貪欲以及無知,而展示出一個人最終的釋然和淡漠,一個跟同所有胞民一起死于敵手的寬慰和回歸的溫情,也是馬大三個人的贖罪,贖了他這兩大麻袋招惹的血禍,也贖了他無法替鄉親殺死所有仇人的愧疚與自責。片尾的一抹鮮紅,與整個電影黑白的基調形成鮮明的對比。正如斯皮爾伯格《辛德勒名單》中黑白表現的滄桑感歷史感和沉重感,《鬼子來了》也表現出這種模糊中的透明度和清晰度,影片最后的猩紅,帶給人的是聯想與深深的壓抑與反思。
三、瘋人癲語的設計及敘事功能
姜文常常在自己的作品中設計瘋人癲語來另類表意,這種獨特的敘事元素是一種“有意味的形式”,不僅增加了作品的荒誕感與陌生感而且承擔了一定的構造情節和表達主旨的功能。《鬼子來了》中設計了一個老是躺在土炕上、不時叫喊著“一手一個掐巴”的精神錯亂的老人,而在村民眼里根本沒有這個人的存在,而他每次叫喊出來具有“醒世”意義的話誰也沒有在意,但是最后卻是這個瘋人最先作出了反抗,拿著火銃開槍、掐死兩個日本兵后“英勇就義”,這個人物在影片中極具反諷意味。姜文設計的這個人物在片中戲分少得可憐,而且給觀眾最初的印象這就是一個無關輕重的用來增加喜劇氣氛的人物, 可是看到影片最后才知道,這個病人是影片中唯一“清醒”的人,也是最早主動反抗外來入侵者的人。姜文通過瘋癲人的話對清醒世界的人們作出了否定,在后來的《太陽照常升起》中也設置了“瘋媽”和混亂朦朧的瘋話來構成敘事張力,更增加了影片的荒誕感和陌生感。
姜文的電影《鬼子來了》具有很濃郁的姜文個人風格,他一改主流電影表現民族精神和英雄氣概的手法,采用個體的小角度思考,用個性化的視聽語言和敘事策略反應獨特歷史背景下的個人的生存,啟示人們反思歷史和民族性。《鬼子來了》在黑白與彩色的碰撞對比中震撼觀眾,回歸了真實的歷史畫面。
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作者簡介:孫婕(1986—),女,漢族,河南商丘人,現在就讀于河南師范大學中國現當代文學研究生,研究方向:當代電影研究。