《漢語大詞典》引《法苑珠林》詞條釋義摘瑕

[摘 要] 《漢語大詞典》收錄的佛學詞條釋義存在不同程度的瑕疵，本文對《漢語大詞典》中涉及《法苑珠林》的釋義失誤詞條進行了考察，主要通過列舉大量的佛經來歸納失誤詞條義項的正確意義。

[關鍵詞] 《漢語大詞典》；《法苑珠林》；釋義；佛經

釋義失誤是指詞典的釋義未能準確、科學表述詞語的意義。就《大詞典》5-8卷所引的《法苑珠林》的詞條來看，釋義失誤主要以下詞條。

【凈器】2.供佛的法器。

按：該詞條第二個義項解釋有誤。先看以下兩個例句：

①《南海寄歸內法傳》卷一：凡水分凈觸，瓶有二枚……唯斯凈瓶，及新凈器所盛之水，非時合飲，余器盛者名為時水（T54/207c）

②《根本說一切有部毘奈耶》卷三十八：鄔波難陀報言：“具壽，更復何用水羅缽為？于彼舍中自有凈器。其水先濾亦復無蟲，即可與我相隨而去。”（ T23/834b）

兩個例子里都明確提到了水，第一例中的“凈器”是盛水用的容器，這點是確定無疑的。第二例中提到的術語“水羅”，《佛學大辭典》將其解釋為：“水羅，漉水囊也。”又說“漉水囊，比丘六物之一。又曰漉水袋、濾水囊。漉水去蟲之具也。”因此，例②句意是說已經有了“凈器”就不再需要“水羅缽”了。故《大詞典》將其釋為“供佛的法器”不妥，當為“僧人用來過濾水的容器”。

【癡箭】佛教語。謂害人害己的邪念。

按，釋義有誤，“癡箭”并無“害人害己的邪念”之義。《大詞典》所列書證較短，難以說明該詞。我們不妨將這句話前后文一并舉出：“菩薩在于此，開我等法眼；今者遠我去，如盲離導師。又如欲渡水，忽然失橋船；亦似嬰孩兒，喪亡其慈母。我等亦如是，失所歸依處，方漂生死流，了無有出緣。我等于長夜，為癡箭所射，既失大醫王，誰當救我者？滯臥無明床，長沒愛欲海，永絕尊者訓，未見超出期。

實際上“癡箭”作為一個比喻，喻指“愚癡”。又如《佛說大乘菩薩藏正法經》卷一：

“有大病箭世間合集，斯苦甚大。大病箭者有其十種，何等為十？一者愛箭，二者無明箭，三者欲箭，四者貪箭，五者瞋箭，六者癡箭，七者慢箭，八者見箭，九者成箭，十者壞箭。如是十種諸大病箭。”（ T11/782c）“癡”其實是文中所說“大病世間合集”，與其他九種情況一樣，是一種“病”，暗含愚癡之義，并非《大詞典》所說之義。

【疑網】1.佛教語。四惡之一。

按：《大詞典》缺乏有效書證，采用一家之言難以自圓其說。“四惡”在不同的佛經里有不同的內容：

①《佛說摩訶衍寶嚴經》卷1：菩薩有四惡。云何為四？一者多聞調譺行不如法，不順教誡；二者離于正法不敬師長，不消信施；三者失戒、定、慧、癡惘受施。四者見于調御智慧菩薩，不敬，貢高而輕慢之。

②《妙法蓮華經》卷3：其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地，周遍清凈，見者歡喜。無四惡道——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩，無量萬億莊嚴其國。（T09/262b）

《大詞典》采用一家之說來釋義有失偏頗。

【熱湯】1.沸水；熱水。2.指溫泉。

按：《大詞典》第二個義項認為“熱湯”有溫泉義，筆者認為不妥。《法苑珠林》共5次提到“熱湯”：

①《法苑珠林》卷7：獄卒捉罪人擲大鑊中，又置大鐵鑊中，熱湯涌沸，煮彼罪人。（ T53/324a）

②《法苑珠林》卷7：取彼罪人著大鐵釜中，久置鐵鑊中，熱湯涌沸，煮彼罪人。（ T53/324a）

③《法苑珠林》卷7：吐蕃國西南有一涌泉，平地涌出。激水遂高五六尺，甚熱，煮肉即熟，氣上沖天，像似氣霧。有一老吐蕃云，十年前其水上激，高十余丈，然始傍散，有一人乘馬逐鹿直赴泉中，自此已來不復高涌，泉中時時見人骸骨涌出，垂布水須臾即爛，或名為鑊湯。此泉西北六七十里更有一泉，其熱略等。時時盛沸，殷若雷聲。諸小泉溫往往皆然。今此震旦諸處多有溫湯，準此亦是鑊湯。故四分律下文佛言：王舍城北有熱湯，從地獄中來，初出甚熱，后流至遠處稍冷。（ T53/332a）

④《法苑珠林》卷67：有六人為伴俱墮地獄，共在一釜中，各欲說本罪，熱湯沸涌，不能再語。（ T53/797c）

⑤《法苑珠林》卷73：其蜂未去之間，孝政大怒遂煮熱湯一盆。（ T53/842b）

按：第①、②、④、⑤所提到的“熱湯”后面都有表示水溫很高的詞語是相接，其意義可以確定都表示“沸水，熱水”。而例③從該文本來說，前文已經有“鑊湯”來表示溫泉，再用“熱湯”來指稱就有雜亂之嫌。此處的“熱湯”仍是“熱水、沸水”義。

【畏棄】厭棄。

按：將“畏棄”釋為“厭棄”，忽略了“畏”的意義，與文不符。我們且看《大詞典》引用書證的上下文：

行者應自防護，劫功德賊無過斯害。若起一念恚火，便燒眾善功德。是以惡性之人，人畜皆畏。不簡善人，語則成毒，好壞他心，令他厭惡。人無愛者，眾所畏棄，如避狼虎。現被輕賤，死墮地獄，是故智者，見此等過，以忍滅之，不畏眾苦也。（ T53/866c）

文中“是以惡性之人，人畜皆畏”很明顯是說人畜都畏懼“惡性之人”，由此可得“畏棄”既有“畏懼”，又有“厭棄”之意。

【蛻骸】道家謂解脫仙去。《法苑珠林》卷四二引南朝齊王琰 《冥祥記》：“吳興王該 《日燭》曰：‘闕夐登霄，衛度繼軌。咸恬泊以無生，俱蛻骸以不死者也。’”

按：釋義和書證自相矛盾。釋文明顯與道教有關，而《法苑珠林》是一部佛學著作，它援引的《冥祥記》也是一部宣佛小說，因此此處值得斟酌。

參考文獻：

[1]曲文君：《漢語大詞典》疏誤與修訂研究[M]. 濟南：山東人民出版社，2012.

[2]吳金華：《漢語大詞典》商定五題[M]. 辭書研究，1999年第3期.

作者簡介：唐飛（1988—），男，四川外國語大學研究生院，研究方向：古漢語詞匯學。