展現城市特色的景觀設計手法研究

【摘要】面對社會經濟和城市建設的飛速發展，今后城市化改造更新的勢頭將更猛烈，這使得在建設過程中如何結合當地經濟、文化特點對現有城市空間環境進行更新，既保護原有城市的空間環境特色又適應當代發展的需要成為突出問題。如何運用景觀設計手法展現城市的特色，本文就南寧市運用較成熟的一些設計手法經行了調研并歸類總結，以期在能夠在城市景觀建設有中提供借鑒。

【關鍵詞】景觀特色 表現手法 南寧市

城市的地域性差異在不同的歷史階段會有不同的體現。我們應該有選擇的將城市發展中各個時期的歷史印記保存下來，既延續其特色，又激發其生命力，使其在繼續發展的過程中，不斷積累新的特色。城市特色景觀是以滿足市民對城市物質與精神環境需求為根本而提出的對城市整體進行的“設計”，其目的在于根據城市不同的自然、人文特點予以強化與合理引導，最終達到既統一多樣，又具地方性、民族性與時代性的城市整體形象的整合。就南寧市而言，城市景觀中的“文化特征”在設計過程中均有“古為今用，洋為中用”的混合手法，但總言之，歸類為一下幾個大類：

1借鑒的手法

在景觀設計中，對其它藝術形式或文化現象的借鑒是允許的，更是普遍和常見的，首先，城市景觀發展的過程就是在借鑒和繼承以前城市景觀的基礎上創新和發展的過程。

借鑒的手法，更多的是對其它藝術形式的借鑒，特別是在20世紀70-80年代，由于受到藝術及設計領域中后現代主義思潮的影響，一些城市景觀設計師進行了積極探索，出現了如大地藝術、極簡主義等等新的城市景觀形式和風格。城市景觀設計對城市歷史文化的借鑒，較為常見的是從一些建筑、構筑物、傳統藝術、傳統工藝品等中借鑒一些形式語言[ 1]。

在設計中要明確，借鑒決不是拿來，“借鑒”既要“借”更要“鑒”，只“借”而不“鑒”只能是照搬，而“鑒”就是要找出借鑒對象的本質——城市歷史文化的特殊性。

位于南寧市民族大道廣西文物苑，是博物館為突出廣西民族特色而專門開辟的場所。文物苑的大門迎面是一個巨大的銅鼓之鄉的特色建筑（見圖1）。銅鼓，是我國古代青銅文化的奇葩，至今已有2700多年的歷史。該建筑借鑒銅鼓的外觀及紋飾，突出表現壯文化的民族特色。

2保留的手法

歷史文化是一種歷史的沉淀，它們就顯現在我們的生活中，如城市發展歷史中的房子、街道、古樹、路燈等都代表著一個歷史時期的文化符號。而在景觀設計規劃時，場地中往往留有歷史的一些痕跡，我們有時要依附它們來保留記憶或了解歷史。如一些構筑物，房屋、園林、上業廠房、牌坊、碑文、古井、橋、寺廟、雕塑、陵墓等等。這些遺留物作為場地中的歷史痕跡承載著歷史文化信息，是人們探尋和認識某種歷史現象的重要線索和有力佐證。對于這些遺留物的保留方式要根據它們的價值、項目的資金情況、政府的干預和公眾的要求、設計方案等具體情況而定，通常有兩種情況：整體保留和局部保留。對于具有較高價值的文物，我們不僅要保留單個的構筑物，同時還要在一定范圍內保留它們周圍的環境。這些文物見證著場地和城市的歷史，它們給場地增加了歷史感和人文氣息。

新華街水塔（見圖2） 位于新華路西段（原倉西門右側）。1933年-1934年期間，南寧設有一個規模很小的水廠，廠址位于南寧凌鐵村；1934年下半年，廣西省政府拔款20萬（舊幣），用以擴大和改進供水設施；并選擇靠商業區、地勢較高的新華路西段新建一座鋼鐵水塔。水塔由當時南寧自來水廠籌備設計制造。水泵、水管及鋼水塔等器材設備，多數是向設在香港的德國西門子洋行購買，并由謙德公司承建。儲水池容量300立方米，供水管最大為Φ300厘米，長約300米，水量約1000噸。1937年6月25日開始供水，基本滿足興寧路、民生路與德鄰路等一帶的機關、商業用水。同時各街道均安裝有消防龍頭，且設有零售水站。隨著城市供水設備不斷更新，該水塔逐漸失去供水功能，于1965年停止使用。南寧市人民政府把水塔作為城市發展歷史見證物保留下來。該水塔于1994年公布為南寧市文物保護單位。

3修繕的手法

歷史留下來的很多文物景觀是殘缺不整而需要修繕，這些遺留物是人類以往在一歷史和社會環境下進行活動的產物，它們同人類歷史上的其它任何事物一樣，都具有特定的時空規定性和環境的制約性，具有不可代替性，一旦消失，就不會再生。因而在修繕過程中必須遵守保留真實的歷史信息的原則。當前對文物景觀的修繕較為常用的有兩中方法：“修舊如舊”和“新老對比”。“修舊如舊”即新加入的元素在材料、工藝、形式、肌理、等方面和原有的部分在視覺上基本相同。“新舊對比”，則是其補足或添加上的部分與原有部分形成明顯的區別，它們在形式上可能完全一樣，但用新的材料或紋理的不同等使新老部相區分開來，形成歷史與現代的穿插融合，這種方式既保留了歷史信息的可識別性，又修繕了歷史景觀。對于非文物價值的建筑、構筑物、遺址等，設計師常常在對其修繕后，通過轉化或其它手段賦予其新的形式或功能。

新會書院（見圖3）位于南寧市解放路中段，始建于清朝乾隆初年，重建于清道光23年，是原廣東新會旅邕商人會館，距今已有近300年歷史。書院面積800多平方米，整座建筑為抬梁式硬山頂磚木結構，垂脊為琉璃花鳥、人物雕塑圖案，神態栩栩如生是南寧市保存最完整、規模最大、最能體現嶺南建筑藝術特色的一處古建筑。1987年后改作南寧市博物館文物陳列館，收有古生物化石及明清瓷器等文物上千件。由于年久失修，部分建筑存在一定的安全隱患，為了補養維護好這一自治區級文物保護單位，有關部門撥下巨資，從緬甸等國家購回精致堅固的材料，按照“修舊如舊”的原則進行修整。目前在新修繕完成的新會書院里，不僅可以看到南寧近代一些風物及非常珍貴的老照片，而且可以看到反映南寧周邊歷史發展的各式牌匾，整個建筑體不僅古色古香，而且處處散發著濃重的文化氣息。

7.5.4轉化的手法

轉化是直接利用原有景觀形態，通過變換各種解決問題的方式，轉化原有建筑、構筑物等的存在方式，來達到盡可能保留原有的結構和形態的目的，在場地中遺留的一些非文物類的要素，雖然不需要當作文物加以嚴格保護，但如果完全去除這些要素重建，場地則失去了其自身的一些特征，設計師常采用在保護中求發展的方式，運用“轉化”的手段，巧妙利用這些要素，使其擁有新的形式或功能，使其和場地獲得再生[ 2]。

轉化的手法多地用于對場地中現存的建筑物、構筑物及其環境的改造利用方面。一種方式是保留場地中主體的建筑物、構筑物，改換周圍的環境和場地的主題使場地功能得到轉化。這種方式較多地保留了場地中的歷史文化信息。一些具有歷史文化價值的工業場地在城市的更新改造過程中，被改造成為城市公園或公共娛樂場所，有些在設計中原樣保留場地中的建筑、構筑物，只改變周圍的環境使場地功能得以轉變，而場地中遺留下來的建筑、構筑物則自然而然轉化為了雕塑或者觀景臺等。另一種方式是利用原有場地的特征，根據新的功能定位對場地中的原有的建筑、構筑物及其環境同時進行轉化。

望仙坡，是南寧城最高的制高點，歷來是兵家的必爭之地。當年，桂系軍閥陸榮廷把憑祥的關平公嶺炮臺扛回來后，把原有的古建筑拆除，將大炮放置在望仙坡的坡頂，并以重兵把守。取名鎮寧炮臺（見圖4），此地一時間變成了軍事要塞。1951年此處被改建為人民公園，因園內有一約7萬平方米的白龍湖而得名南寧人民公園又叫白龍公園，位于南寧市中心東北方向，面積50多萬平方米。步入園門，順著141級臺階登上望仙坡頂，所見一座巨石砌就的二層環形城堡，即是舊桂系軍伐陸榮廷所建的鎮寧炮臺。炮臺上安置著一尊1890年制造的德國克魯伯大炮，登上炮臺既可俯瞰南寧城全貌。鎮寧炮臺成為公園的標志物。

7.5.5重現的手法

在城市景觀設計中，有時會從文字記載或口頭傳說中挖掘出場地原有的一些環境狀況，設計師有時會將其重現。重現給景觀增添了歷史文化魅力，使觀者能從視覺上了解到與場地相關的文化和歷史信息。這些重現的場景有些是寫實性的，完全依據歷史考證，而更多的場景則需要依靠設計師的想象來表達，這一方面是因為有時場地原有的面貌無從考證，只能從文字記載或口頭傳說中探詢到相關的蛛絲馬跡，另一方面是在尊重歷史的同時，也要考慮時代特征和需求。對于建筑景觀的再現，我們有時還可以根據歷史上同時期的建筑樣式進行恢復重新，但對于歷史的再現，我們往往只能再現其“意境”，而不能恢復其真實原貌，因為歷史是不能回頭的，是唯一的。設計師不可能也沒有必要完全依據歷史恢復景觀的原貌，而是結合場地現狀和時代特征，再現其原有的“意境”。

如南寧市民生路步行街，過去就是南寧市的中心街區，由于城市發展的需要，已經整頓并改造了建筑外觀。如從前那種自由攤點的貿易景象已經不復存在。如今街頭設立的燒鴨攤“跑堂工”（見圖5）、“貨郎”（見圖6）等雕塑，再現了昔日南寧街頭銷售的情景，一展民生路舊時繁榮的商業風貌，暗 示著今天的步行街比過去更繁榮。反映了舊時南寧城市的地方特點和居民生活，是歷史的一個縮影。作為對場地歷史文脈的尊重。

7.5.6象征的手法

人之所以為“萬物之靈”是因為他會創造“符號”。符號的真正意義不僅在于其審美樣式能陶冶情操，更重要的是蘊含其中深刻的社會象征意義，符號的象征性不僅在形式上使人產生視覺聯想，進而產生移情，達到情感的共鳴。當代設計師常借用符號，通過移植、嫁接、拼貼等手法，用明喻、暗喻、象征等手段將文化信息置于各種“產品”中，從而創造貼近大眾生活的審美習俗。

每個時代、每個民族都有無數自己的象征符號，這是人類心靈的需求。弗里克斯·茨沃赫在《德國經過設計》一書的序言中寫到：“從來沒有一個社會沒有象征也能過得去。如果舊的象征不再運用，必須發現新的象征；放棄新的象征，只能在生活中保持舊的、流傳下來的、錯誤的。此邏輯不僅適用于建筑藝術可能更適用于園林藝術”。這些象征符號的形成是基于社會上的約定俗成。象征方法又可分為慣用性象征手法和綜合性象征手法，設計中一般常用慣用性象征手法，即簡單一致的象征，借B表達A的本義。

中國是很擅長使用象征手法表述意義的民族，象征手法在中國代造景中得以應用，成為中國古典園林的一大文化特色。當代景觀設計師常用象征手段使作品視覺上構成文脈的體驗。如南寧市白龍公園又稱人民公園（見圖7），因園內有一約7萬平方米的白龍湖而得名。據宋史《輿地紀勝》記載，宋代名將狄青將軍曾率軍隊在此駐扎，某日看見湖邊有一群白羊，好像一條游動的白龍...。解放后建成的白龍公園，于白龍湖中建起一座九曲橋，白色的曲橋蜿蜒橫跨湖的兩岸。其名為九曲橋其實象征的就有如狄青所見，正是一條游動的白龍。

7.5.7隱喻的手法

隱喻最初是文學修辭的一種手段，隨著隱喻從修辭學擴展到語言學、哲學和認知心理學、符號學等其它領域，隱喻成為人類觀察世界的重要途徑，是認識新概念、表達新思想、創造新意義的一種主要方法。在設計領域，隱喻己成為是設計表達的一種重要手段，它通過暗示、聯想、回憶等手段使人領會設計的物體中看不見的東西。隱喻的手法一旦在社會層面中體現，它們暗示的含義不僅能在形式上使人產生視覺聯想，更為重要的是它能喚起人們思考聯想，近而產生移情，達到情感共鳴，設計也因此更具有意義。

在許多城市景觀中，用隱喻手法設計的地方常帶有濃厚的地方文化特征的印跡，使景觀在視覺上具有濃厚的地方文化內涵。建筑師格雷夫斯曾說：“隱喻乃是將一種能指的形式從一個恰當的所指轉換到另一個所指上去，因此將含意賦后者。”有些設計師通過較為含蓄的手法來表達其中的“含意”，觀者并一定能直觀地理解設計師的意圖，往往需要觀者具有相關的背景知識或借助必要的解釋，方能體味其中的文化內涵。南寧市廣西文物苑中有一個造型古樸大方的“蛙”雕塑（見圖8）。大的蛙上面馱著一只小蛙。此物源于壯族的蛙崇拜，由于蛙生存和繁殖能力都很強，被壯族先民看作是繁殖能力的象征。一大一小兩只蛙隱喻著代代相傳，血脈不斷的意思。今天文物苑中的這兩只蛙又被賦予了壯族文脈源源不斷，民族興旺的喻意。

參考文獻

[ 1] Leszczynski，Nancy A. . Planting the Landscape. 1999.

[ 2] 陳敏. 淺析城市園林設計中歷史文化的挖掘與表達[D]. 北京林業大學. 2005，06. 28-35