從《勸學(xué)》看荀子的君子觀

“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”；“君子以厚德載物，自強(qiáng)不息”；“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。我國(guó)流傳著許多關(guān)于君子的名言警句及故事傳聞，君子成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中一座審美的高峰，讓人心生向往，無(wú)限崇拜。君子的地位在儒家經(jīng)典中被不斷強(qiáng)化。儒家代表人物荀子，在闡述自己的思想時(shí)，基本上以君子作為德行追求的境界?！秳駥W(xué)篇》更是反復(fù)提及君子，那么到底什么樣的人才能稱得上是君子呢？成為君子到底需要經(jīng)過(guò)哪些歷練呢？我們從荀子的《勸學(xué)篇》略作剖析。

“君子曰：學(xué)不可以已”?！秳駥W(xué)》開篇，荀子便開門見山指出君子所應(yīng)具備的第一準(zhǔn)則，即永無(wú)休止的學(xué)習(xí)。與孟子“性善論”相反，荀子認(rèn)為“人性本惡”。荀子說(shuō)：“夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴。凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也?！本唧w說(shuō)，無(wú)論德行高尚的君子，還是道貌岸然的小人，他們最初的本性都有“好榮惡辱，好利惡害”，即惡的一面。這就是人的自然性，它是與生俱來(lái)的。荀子認(rèn)為人的自然性如不加以節(jié)制，不僅會(huì)影響個(gè)人向積極健康的方向發(fā)展，還會(huì)擾亂社會(huì)秩序，甚至給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的損失。所以必須經(jīng)過(guò)后天不斷的學(xué)習(xí)，逐漸提升完善自己的道德修養(yǎng)，方可縮短與君子的距離。《儒效》篇說(shuō)：“人無(wú)師法，則隆性矣；有師法則隆積矣；而師法者，所得乎積，非所受乎性，不足以獨(dú)立而治。”也就是說(shuō)，師法是摒除惡念、積累善行的重要途徑。所以荀子將師法稱之為“人之大寶”。他說(shuō)：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富。可乎？曰：其唯學(xué)乎！……上為圣人，下為士君子，孰禁我哉！”只要肯學(xué)習(xí)，還有什么能夠阻止我們改變自己性惡的一面，還有什么能夠阻止我們向君子的華麗蛻變呢？可見，要想成為君子，必須秉承“活到老，學(xué)到老”的精神，永無(wú)止境的學(xué)習(xí)。那么到底學(xué)些什么呢？孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”無(wú)論何時(shí)何地何人，都有我們可學(xué)習(xí)的長(zhǎng)處。唐太宗說(shuō)：以銅為鏡，可正衣冠；以史為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失?！皩W(xué)歷史，學(xué)賢人，學(xué)習(xí)一切可值得學(xué)習(xí)的優(yōu)秀技能，崇高品質(zhì)，成為君子便不再遙不可及。

“青，取之于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰，水為之而寒于水”；“木直中繩，輮以為輪”；“金就礪則利”?！秳駥W(xué)篇》還強(qiáng)調(diào)了成為君子的第二個(gè)條件，即痛苦的磨練，艱難的鍛造。荀子認(rèn)為好逸惡勞是人的本性，所以每一次與惡的本性決絕，都需經(jīng)歷心理上痛苦的煎熬和行動(dòng)上艱難的付出。荀子曰：“歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子?！笨鬃颖蛔鸪鐬橹袊?guó)的圣人，為了傳播自己的仁政思想，一輩子四處奔波，饑腸轆轆，風(fēng)塵仆仆，卻終不改其初衷。顏回一生追隨老師，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，但他卻不改其樂(lè)。伯夷、叔齊避紂投周又恥食周粟，餓死首陽(yáng)山。一生花竹、憤世嫉俗、孤標(biāo)傲岸的鄭板橋也在其列。他們拒絕了人世間的繁華，放棄了凡夫俗子的安逸，只為心中的理想，堅(jiān)守自己的情操，這乃是君子不同于常人的德行，令常人自愧不如。

“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！本硬坏袕V博的學(xué)識(shí)，而且要日日反省自身。荀子曰：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。”“人之情：食，欲有芻豢；衣，欲有文繡；行，欲有輿馬；又欲夫余財(cái)蓄積之富也；然而窮年累世不知不足?！彼砸獣r(shí)刻警惕自己在不知不覺(jué)中的腐化墮落，警惕周圍環(huán)境施加給我們的糖衣炮彈，這就需要不斷的反省。那么反省些什么呢？孔子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”簡(jiǎn)言之，就是讓自己的言行符合“禮”的規(guī)范。荀子曰：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”。荀子思想的核心是“禮”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中“禮”對(duì)人們行為的約束。那么耳不聽淫聲、目不視女色、坐懷不亂的柳下惠堪稱君子。曾國(guó)藩日日以“自省錄”剖析自我，也是努力的在向君子靠攏。而孔子是將自省發(fā)揮到極致的人。他說(shuō)，君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義。所以孔子成為了圣人。

“人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反（販）貨而為商賈，積禮義而為君子”；“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自德，圣心備焉”。在荀子看來(lái)，圣人是君子的最高境界。所謂圣人，即具備了人一切美好的品行——仁、智、禮、義、信、廉、恥，在中國(guó)傳統(tǒng)的文化中，只有孔子被尊崇為圣人，而儒家的另一位代表人物孟子也只是被稱作亞圣，而注重提高自身修養(yǎng)的荀子也只能望塵莫及。同樣讓人稱道的還有宋儒，他們?yōu)榱苏男奚?，平日?zhǔn)備一個(gè)空盂和黑白兩種豆子，每當(dāng)心中起一善念，便向盂中投一白豆，心中起一惡念，便投一黑豆。這樣的積累，善心便無(wú)堅(jiān)不摧。

“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”圣人作為最高境界的人，被我們常人頂禮膜拜，但這頂桂冠的得到并非輕而易舉，需要幾十年甚至窮其一生的精力孜孜以求。周公吐哺，天下歸心。大禹治水，三過(guò)家門而不入，一心一意為民謀利。周公吐哺，真誠(chéng)實(shí)意禮賢下士，只為天下歸心，安邦定國(guó)。這些賢人都是我們學(xué)習(xí)的道德榜樣。

“君子生非異也，善假于物也”，荀子認(rèn)為君子與常人并無(wú)他異，只是善于憑借外物罷了，即后天的學(xué)習(xí)，堅(jiān)強(qiáng)的毅力，堅(jiān)定的決心，不斷的反思，這樣我們就可以樹起道德的豐碑。