浪漫詩林探源

〔關(guān)鍵詞〕 人性；浪漫；神話

〔中圖分類號〕 G633.3

〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2013）

15—0064—01

高中語文教學中學習小說單元，讀魯迅和沈從文的作品，發(fā)現(xiàn)他們對人的價值格外關(guān)注。只不過魯迅走的是揭示國民內(nèi)心的奴性來批判人性被扭曲之路；而沈從文走的是“以一種現(xiàn)實的自由自在的人性美的方式呈現(xiàn)”之路。當封建社會已成為記憶，經(jīng)濟的快速發(fā)展讓我們對人的“存在”有了更多的追問。面對瞬息變化的世界，我們無法解釋人那矛盾多變的性格，無法把握自己的命運。我們時常追問人生的意義而不得果。這種窒息的感覺使我萌發(fā)了一個尋找人性的念頭。于是翻開中國文學史，靜坐下來，和屈原、陶淵明、李白靜靜地做一次對話，來一番浪漫巡禮。那么，我們就會發(fā)現(xiàn)只有人身心的徹底解放，才能體會到自我的存在，才會找到人生的方向。

一、浪漫之源——具有豐富人性的神話

我們的老祖先是怎樣看待眼中這個世界？我們從盤古化身萬物這則神話中尋找答案。這是一則典型的卵生神話。對于先民來說，卵生是一種普遍的生命現(xiàn)象，先民們由此設(shè)想世界的締造者——盤古也是破殼而生。成長的盤古分開了天和地，也創(chuàng)造了萬事萬物。他一哭就有了江河咆哮，他的呼吸使寒風開始呼嘯，他的吼聲變成了震雷，他的目光形成閃電……可見，在原始先民眼中，生存世界是一個充滿生命活力的世界，自然萬物就和自己一樣，擁有活潑的靈魂、意志和情感，它們能夠和人進行神秘的交流，交流中引起的恐懼、敬畏或驚喜等情感，構(gòu)成了神話本身。先民用自己的心去看待世界萬物，馳騁自己的想象，這種思維習慣決定了神話最大的特點是富有人性。

二、浪漫之形——屈原

屈原是典型的理性思想的熏陶者。在其代表作《離騷》中，儒家積極入世的理性精神在他身上表現(xiàn)得淋漓盡致。比如他多次表明自己對楚國的興亡有義不容辭的責任，強調(diào)自己及時修身、鍛煉才干，是希望獻身君國，令楚國振興，使楚王成為“三后”和“堯舜”一樣的圣明君主。他相信他的理想和主張能夠把楚國引向康莊大道。可是現(xiàn)實中，他的理想處處受阻。于是他在土著文化中尋找到理想的寄托：高潔的主人公不僅身著荷葉和荷花所做的衣服，還頭戴高高的帽子，佩帶長長的劍，顯示其難與世人同流合污；他生活在美人香草，百畝蘭芝的自然環(huán)境中。更出奇的是那壯觀的天際之游：月御望舒開路先行，風神飛廉奔走跟隨，鸞凰為他在前面警戒，雷師告訴他應(yīng)做哪些準備……奇特的想象，帶給我們獨特的審美感受，奇異的浪漫世界中，屈原找到了自我。

三、 浪漫之始——陶淵明

陶淵明出生庶族，家世和少年抱負使他產(chǎn)生了和政治的關(guān)系。短短的做官生涯使他看到人們因過度的欲望而引起的無窮紛爭。儒家虛構(gòu)的淳樸無爭的上古之世，悠邈難求，只有純樸的鄉(xiāng)村生活才能積淀他對人性的追求。他索性選擇了歸耕田園，“寧固窮以濟意，不委屈而累己”，他內(nèi)在的不累己的人格在田園中找到了歸宿。從此自然景色就成了他詩歌的一部分，山水草木在陶詩中不再是一堆死物，而是情深意真、平淡無華、生機盎然。桃花源是其描繪的美好的世外世界：桃林芳草紅綠相襯，美池桑竹翠碧悅?cè)耍黄胀ǖ谋茈y人相勉耕作，通過自己的勞動取得和平、寧靜、幸福的生活 ；無競逐，無欺難，甚至無君無臣。桃花源是陶淵明人性復歸的地方，也是后世中國士大夫精神上的一個歸宿。

四、 浪漫之巔——李白

李白出身于一個富有文化教養(yǎng)的家庭，自小便受到了很好的傳統(tǒng)文化教育。李白有著強烈的“濟蒼生”“安社稷”的儒家用世思想。但他不像一般儒生走科舉取仕之路，也沒有投筆從戎，而是寄希望于 “平交王侯”，建立蓋世功業(yè)而功成身退。他仰慕傳說中作過小販、屠夫，80歲在渭水邊上遇文王，90歲被封為齊侯，從而建立不朽功業(yè)的呂望；仰慕筑過墻，后來建立偉大功勛的傅說；仰慕隱于高陽酒肆，后來不廢一兵一卒就為劉邦取得72座城池的酈食其 ；仰慕義不帝秦的魯中連……在其著名的《將進酒》中，他一句“天生我材必有用，千金散盡還復來”激情澎湃，具有大河奔流的氣勢和力量，充分展示了詩人狂放自信的人性風采。人性的自由在他的筆下得到了真正的釋放。我想這應(yīng)該是人性由魏晉時的覺醒發(fā)展至巔峰的產(chǎn)物。

一番浪漫巡禮，我們看到了文人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)心的自由，為了找到真正的自我，在痛苦中掙扎，在追問中求索，在夢想中前進，在苦難中超越！踩著前人的腳步，你我是否為追尋“詩意”的人生選擇了方向！

編輯：劉於誠