《魏風》與魏地現當代民歌意象比較

[摘要]《魏風》是2000多年前的魏地民歌，經過文人的整理和加工，成為《詩經·國風》重要組成部分，從而進入雅文學殿堂。產生于此地的《芮城歌謠》（未刊稿）①則是現當代當地俗文學的代表，由于它離我們太近，以至于感覺不到其價值，學術界對其關注和研究十分有限。通過對兩者之間動植物意象、地域的對應研究，能夠比較深入探討它們之間千絲萬縷的關系。

[關鍵詞]《魏風》；魏地民歌；俗文學

[中圖分類號]I276.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）12-0030-03

魏國是西周初年在魏地分封的姬姓諸侯國，其存在時間自西周初年建立到公元前661年被晉獻公所滅，都城在今山西省運城市芮城縣縣城的北5里處，如今南、北城墻已是殘垣斷壁，但仍能感受其厚重的歷史文化氣息。本文通過植物、動物、地名三方面的意象比較來探究《魏風》與魏地現當代民歌的關系。

一、植物意象

《魏風》內容中的植物有莫（醋醋柳）、桑、英、藚、桃、棘、檀、禾、黍、麥、苗11種。現當代80余首歌謠中涉及的植物有韭菜、菜子（花）、麥穗、苜蓿、石榴、葵花、南瓜、金菊、玉米、谷穗、牽牛（花）、蘋果、櫻桃、玫瑰（花）、月季、蓮、蘿卜、甜菜、紅薯、高粱、桃（花）、水稻、棉花、白梨（花）、綠豆、葫蘆、皂角樹、白菜、柿子、柏、柳。與《魏風》的植物兼備實用和審美功能相比，現當代歌謠更加側重于實用功能。下面對比分析它們共同的意象桃和麥。

（一）桃

《魏風·園有桃》中“園有桃，其實之殽”提及桃這種植物，《周南·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華”、“桃之夭夭，有蕡其實”、“桃之夭夭，其葉蓁蓁”等都提到了桃，可見當時桃樹比較多見，桃樹的特點是生長范圍廣，環境適應能力強，生命力旺盛。“原型批評”被稱為人類精神領域的考古發掘，在一個民族發展和文明進步的過程中，總有那么些意象嵌入了他們的意識，形成了種族記憶。桃便是其中的一個典型意象，它代表著生命力、生殖力、希望等。《詩序》：“《園有桃》，刺時也。大夫憂其君，國小而迫，而儉以嗇，不能用其民，而無德教，日以侵削，故作是詩也。”“園有桃，其實之殽”，用園中的桃尚可食用起興，隱喻有才無所施用，這里的桃代表著生命力、希望和興盛，桃樹果實累累而且可以食用與作者“不知我者，謂我士也驕”的懷才不遇處境形成顯明的對比，從而達到“刺時”的效果。

《芮城歌謠·兒歌謠》（未刊稿）中有一首：“咯——咯——咯，天——明——了，山里的桃花開紅了，你買餅，我買酒，咱倆交個好朋友。”桃意象在歌謠中似乎用得很隨便，若是換成其他種類的花也能講得通，但仍用桃花比較恰當，似一種約定俗成，若是將桃花換成杏花或梨花，很難品味兒歌的那種歡快和愉悅的味道。“桃”的意象雖經過了2000多年的沉淀，它所蘊含的情節因“百姓日用而不知”正在淡化，但依舊在我們的生活中若隱若現并不時表現出來。

（二）麥

《魏風·碩鼠》有“碩鼠碩鼠，勿食我麥”的記載，說明2600多年以前的魏地已經廣泛種植小麥，麥是勞動人民辛勤耕耘的成果，是用來填飽肚子的，卻為碩鼠所食，這是一種具有強烈反差的諷刺。《芮城歌謠·抗日歌謠·打的日本投了降》（未刊稿）②有“麥穗繡花放清香，鄉親抗日支前方”的句子。麥子自古以來就是黃河流域的重要糧食作物，中華文明重要發源地的河東地區則更具代表。麥在這里是以“麥穗花”的形式與菜子花、苜蓿花、石榴花、葵花花、南瓜花、金菊花并列出現的，用這幾種花所營造的氛圍來表現人民群眾抗日的熱情，在《詩經》中的作為糧食的麥在現當代民歌中僅起到起興的作用。

二、動物意象

《魏風》中的動物有貆、特、鶉、鼠四種，而現當代民謠中的動物有雞、驢、牛、虎、狼、鱉、魚、蝦、（死）豬、（走）狗、馬、豬狗（食）、烏龜、羊、老鼠、喜鵲、鴛鴦、百靈鳥、蝶、蜂、騾子、馬、貓（娃）、狗（娃）、松鼠、山羊（公公）等。從《魏風》中的野生動物能看到狩獵在當時人們經濟生活中的地位，而現當代民謠中的更多的是被馴化的家禽、家畜，反映人類對大自然利用范圍的擴大。鼠在《魏風》和現當代民謠中都是非常重要的意象。

（一）鼠意象

《碩鼠》：“碩鼠碩鼠，勿食我黍……碩鼠碩鼠，勿食我麥……碩鼠碩鼠，勿食我苗。”此處用的是賦、比、興中“比”的藝術手法，即“以彼物比此物也”。碩鼠的本義已退居次要地位，更多的是用它的比喻義和引申義，老鼠的貪、懶被平行移到了統治者的身上，寄托了作者對統治者的不滿和憎恨。

在《芮城歌謠》中有首男女對唱的《盤歌》，其中有一組男女對唱的歌詞是：

男問：什么生來愛打洞？

什么高大肯招風？

什么多了麻煩大？

什么影響國計民生？

女答：老鼠生來愛打洞，

樹木高大肯招風，

子女多了麻煩大，

人多影響國計民生。

這里對鼠的稱呼明顯口語化，體現了民歌的貼近生活的特點。“什么生來愛打洞？老鼠生來愛打洞”，體現的是老鼠的本能。“老鼠愛打洞”、“樹大肯招風”為宣傳計劃生育“子女多了麻煩大”、“人多影響國計民生”做鋪墊，服務于國家方針政策。兩者均是與統治者有關，不同的是愛憎情感，《碩鼠》是將統治者比做老鼠來表達自己的怨恨之情，而《盤歌》則是通過對老鼠愛打洞這種本能的描述來說明國家政策的合理性。

（二）《碩鼠》與《雞毛傳單歌》比較

《碩鼠》：

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？

《雞毛傳單歌》：

各位父老聽我言，驗契征糧太得殘。

去年來了狗委員，專門來把這事辦。

咱們起來把他趕，連爬帶滾離了縣。

不料回省進惡言，今年又來芮城縣。

強迫縣長布告宣，又傳村長把契驗。

稽查耗糧斗升合，多糧不管少糧添。

芮城同胞心不甘，咱們成了韭菜園。

若按契約把糧完，芮城人民餓死完。

各位紳士不愿言，學生帶頭和他干。

信到各樣急速傳，攜來農具趕貪官。

定期三月二十三，還是東關老地點。

抗拒契約不能驗，免得人民受苦難。

《碩鼠》和《雞毛傳單歌》都有很強的斗爭精神，不同的是《碩鼠》的作者雖對“三歲貫汝，莫我肯顧” 、“三歲貫汝，莫我肯德”、“三歲貫汝，莫我肯勞”的統治者有強烈的不滿和怨憤，但依舊能保持克制，沒有與之公開絕裂，而是選擇了希望遠離他們而到達沒有剝削和壓迫的“樂土”、“樂國”、“樂郊”。《雞毛傳單歌》也是表現勞動人民對統治的反抗，但已經是忍無可忍，要揭竿而起了。這是一種徹底的失望和無所畏懼的反抗，已經將“怨而不怒”、“發乎情，止乎禮義”的想法化為實際行動了。

（三）對《碩鼠》的另類解讀

“碩鼠”中的“碩”有兩種解釋：其一，“碩”即“大”的意思，“碩鼠”即“大老鼠”； 其二，“碩”被認為是 “鼫”的假借字，“碩鼠”即“鼫鼠”，也是“大老鼠”。總之，兩種解釋均指形體較大的老鼠。《詩序》：“《碩鼠》，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。”統治者橫征暴斂、貪得無厭而又大腹便便，就像大老鼠。這說明魏地當時（公元661年之前）應有大老鼠，而老鼠的主要食物是谷物糧食，既然老鼠可以吃得那么肥，那么由此可以推斷魏地當時的農業生產很發達。這種可能性是存在的，《水經注》說：“故魏國南西并去大河二十余里，北去首山十余里，處山河之間。”黃河在山西省西南出龍門之后，水流變緩，水面變寬，又有汾水、渭水兩支流的注入，上游攜帶的泥沙隨著水流的變緩，開始沉積，形成沖積平原，土壤肥沃，適宜農業生產，糧食產量很高，以致老鼠都可以吃得很飽，出現了碩鼠。有人可能會問：既然農業生產發達，為什么勞動人民的生活卻那么艱苦以至于發出了“誓將去女，適彼樂土”的吶喊呢？在古代社會農業生產發達跟老百姓的生活富裕有聯系，但不是必然的，在中國封建社會鼎盛的唐王朝，依舊有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的現象存在，何況古魏國所處的貧富分化極其嚴重的奴隸制社會呢？

三、地名、地域

《魏風》中比較明確的地名有汾水、黃河，而在現當代民謠中提到的地名有中條山、大禹渡口、古魏城、太行山、黃河、寧夏、潼關、河津、北京、上海。相對于《魏風》地名僅限于魏地，現當代民謠的視野更為開闊，涉及全國性的大城市。

（一）中條山

《魏風·陟岵》中“陟彼岵兮，瞻望父兮”、“陟彼屺兮，瞻望母兮”、“陟彼岡兮，瞻望兄兮”三句中的“岵”、“屺”、“岡”分別是指無草木的山、有草木的山和山脊。《陟岵》用“賦”的手法，層層遞進，說明孝子離家越來越遠，思念親人的感情也越來越強烈。古魏國背山臨水，山即中條山，水即黃河。所以，此處的“岵”、“屺”、“岡” 應該分別指的是中條山的山腳、山腰、山脊。

芮城民歌民謠中的《中條山戰歌》：

中條山，高又高，

鐵樣堅，鋼樣牢。

飛機攻不動，

大炮打不倒。

它是我們中國的馬奇諾，

這是我們勝利的最前哨。

最前哨，最前哨。

勝利的最前哨。

現當代民歌中的中條山被深深打上了時代的烙印，日本侵華戰爭讓這里經受了炮火的洗禮，它被稱作中國的“馬奇諾”，可見它在抗日戰爭時期戰略防御方面的重要性。昔日告別家人的山頭如今卻成了抵御外敵的前沿陣地，對中條山的歌頌體現了當時人們的抗日熱情。

（二）黃河

《魏風·伐檀》中“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”、“坎坎伐輻兮，置之河之側兮”、“坎坎伐輪兮，置之河之漘兮”的“河”均指黃河，由“河水清且漣猗”、“河水清且直猗”、“河水清且淪猗”都可以推斷出河水在當時是比較清的。

《芮城歌謠·船夫曲》第三首：

自古黃河多災難，濁浪滾滾淹莊田，

想叫河水清，除非是——

柏葉落，柳葉圓， 日出西山塌了天。

毛主度指點黃河變，如今變清更新顏，

能運輸，能發電，能養魚，能澆田，

你看它——萬里身軀披錦繡，

灣灣的清水映藍天，今朝害水變益水，

北國賽江南。

從《伐檀》與《船夫曲》的對比可發現黃河的變遷。隨著人類對自然的認識與利用能力提高，對黃河水資源的利用已經發生了翻天覆地的變化，河水泛濫已經得到有效控制，黃河在航運、發電、灌溉、養殖等方面做出巨大貢獻。“毛主度指點黃河變，如今變清更新顏”能感到在那個“大躍進”“人民公社化”特定年代的特殊時代氣息。

《詩經·魏風》雖是古魏國當時的民歌，但經過文人的加工和不同角度的解讀以及幾千年的沉淀，已經不再是幾首隨意傳唱的簡單民歌，而是已經上升為一種雅文學，并且被賦予特殊內涵，承載著華夏民族的文化和精神。相比之下，當地的現當代民歌雖然數量占優勢，涉及范圍很廣，包含的內容更豐富，但由于工業文明和城市化的推進、商品經濟的沖擊、人們生活節奏加快，已經無暇顧及民歌，視像時代的到來更是將民歌民謠邊緣化。

①2012年 7月16日本人去了山西省芮城縣縣志辦，當時縣志辦正準備編修新的縣志，工作人員正在忙著為新縣志整理資料，其中一部分資料就是歌謠，這些歌謠是當地人長時間從芮城縣各地搜集而來的，共82首。這些歌謠還沒有最后定稿出版，因此稱之為《芮城歌謠》（未刊稿）。

②《芮城歌謠·抗日歌謠·打的日本投了降》（未刊稿）：“菜子花兒黃又黃，游擊隊抗日擺戰場/麥穗繡花放清香，鄉親抗日支前方/苜蓿開花藍雙藍，全民齊心來抗戰/石榴花兒紅雙紅，國共合作抗日兵/葵花開花向太陽，抗日全靠共產黨/南瓜花兒黃浪浪，鬼子死在河岸上/金菊開花黃又黃，打的日本投了降。”

[1]宋·朱熹集傳，清·方玉潤評.詩經[M].上海：上海古藉出版社，2009.

[2]芮城縣志編纂委員會.芮城縣志[M].西安：三秦出版社，1994.

[3]劉松來.詩經[M].青島：青島出版社，2011.

[4]程俊英，蔣見元.詩經注析[M].北京：中華書局，1991.

[5]胡奇光，方環海.爾雅譯注[M].上海：上海古藉出版社，2009.