臨夏磚雕藝術的歷史價值及其產業開發研究

[摘要]傳統磚雕依附于建筑而存在，并賦予建筑豐富的表情。本文從研究臨夏磚雕的歷史價值入手，總結其發展現狀，分析其發展前景，以期使臨夏磚雕藝術這一古老的技藝得以保護和傳承。

[關鍵詞]臨夏磚雕藝術；建筑藝術；民俗文化

[中圖分類號]K829.24 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）12-0026-02

臨夏古稱河州，地處甘肅省西南部，為古絲綢之路的南道重鎮。臨夏歷史悠久，文化發達，民間藝術豐富多彩，磚雕更是極富特色的少數民族藝術品。長期以來，這種藝術形成了以回族為主體，又融合其他民族傳統的獨特風格，在西北地區頗負盛名。當地的寺院廟觀、館舍建筑及民宅的山墻影壁、大門通道、屋脊欄桿等處，都可以看到許多構圖飽滿、立意新穎、雕工精湛、形象生動的磚雕作品。臨夏磚雕既具有獨特的觀賞價值，又和整體建筑渾然一體，極具生活情趣。

一、臨夏磚雕藝術的歷史價值

（一）建筑裝飾的點睛之筆

我國傳統建筑不僅建造工藝精湛，裝飾也極為考究，幾乎所有醒目部位都有題材豐富、雕刻精美的磚雕。作為建筑的裝飾手段，磚雕在能工巧匠的構思下被分布在整個建筑群落的各個不同位置，臨夏磚雕裝飾部位有影壁、障壁、門樓、券門、墀頭、墻垣、脊飾和山花等處。

磚雕題材廣泛，多寓美好祝愿內容，有蒼松、翠柏、梅蘭竹菊、奇草艷花，有松鶴、喜鵲、百鳥、松鼠、柏鹿，更多的是仿木斗拱、雀替、檁椽以及卷草、花紋圖案等。其表現形式豐富多彩，有的氣魄雄偉，有的素雅大方。其中以回族政要馬步青的住宅東公館為代表。它以大門兩側磚雕花瓶式立柱呈現出鮮明的伊斯蘭特色，構成了一個磚雕的藝術館。由于歷代官豪雕欄畫廊，普通農家也競相效仿，因而促進了磚雕藝術在臨夏的發展。以磚雕裝飾農村民居門樓的風氣甚至相沿至今，長盛不衰，形成當地特有的文化景觀。當地有許多享有盛名的磚雕藝人，在集市上，也經常有現成的磚雕作品在出售。至今在那里的清真寺、庭院別墅和民間住宅的山墻影壁、甬道門洞上到處都能觀賞到精美絕倫的磚雕。

（二）回族民俗文化的傳承載體

臨夏地處祖國西北，為回族聚居區，伊斯蘭文化和回族風情獨特。在與其他民族的長期共存和文化交流中，形成了其多樣性特征。磚雕藝術受宋代以來的中原文化和漢族雕刻影響很深，但在題材的選擇、裝飾形式及藝術風格方面，仍然保持著典型的伊斯蘭特色。

花卉草木為臨夏磚雕的主要表現內容，從文化背景分析，帶有明顯的民族情結。如葡萄、玫瑰等植物都是從原產地中亞經絲綢之路傳入我國西域，而臨夏回族又擅長種植牡丹、葡萄、葫蘆等，特別對牡丹情有獨鐘。所謂“河州花兒甲天下”的“花兒”即指牡丹。因而，磚雕作品多花卉，與當地穆斯林民族的歷史文化傳統和日常生活情趣有著密切的關系。臨夏磚雕的裝飾紋樣多傳統的卷草紋、祥云紋、幾何紋、字環紋、博古紋，用于影壁、山墻、門楣、斗拱、腰束的裝飾，與主體雕刻遙相呼應，在形式上動靜有序、疏密相間，剛勁有力的直線與柔和豐滿的曲線交替使用，顯得極有秩序感且富有變化。

臨夏回族磚雕中還有一特殊現象，雕刻中均不見人物形象出現，即使是表現八仙過海這樣的神話題材，也不顯現真實人物，而使用暗喻的手法，以八仙使用的寶物為雕刻內容。這與伊斯蘭文化中禁止偶像崇拜有關，因為回族篤信伊斯蘭教，真主獨一，不崇拜任何偶像。

（三）理想生活的寓意寄托

傳統磚雕所選用的題材十分豐富、種類繁多，表達了人們對納吉迎祥的期盼和對未來美好幸福生活的向往。臨夏磚雕巧妙地將書法、繪畫和雕刻融為一體，構思新穎，富有詩意和濃厚生活氣息，取材廣泛，圖案裝飾性強。圖案主要為吉祥紋樣、吉祥主題和社會生活三大類題材。吉祥紋樣常見的有：代表尊貴的龍紋、鳳紋圖案，代表威嚴的獅、虎圖案，代表凈土的蓮花紋圖案，代表富貴的牡丹紋圖案，表示祥和的祥云紋圖案。經常制作的吉祥主題有松鶴延年圖、五福捧壽圖、石榴雙喜圖、碧波荷花圖、富貴壽考圖案等。照壁與嵌墻的題材有松、鶴、鹿圖案以示長壽之意，梅、蘭、竹、菊代表高潔之意。圍墻與圓旋門多用圓形單獨紋樣、二方連續、四方連續等幾何形圖案，如回紋盤長，寓意連續不斷，錦葵、步步錦表示前程似錦，冰裂紋表示純潔，套方、井口表示富有，琴、棋、書、畫圖案，代表儒雅。金鐘玉罄、吉慶如意、道家八寶等紋飾圖案也很常用，象征性的諧音圖案在磚調裝飾上比比皆是，如蝙蝠（有福）、瓶（平安）、柿和如意（事事如意）、筆和錠及如意（必定如意）、蝙蝠和銅錢（福在眼前）等。除傳統紋樣外，還以實物為藍本，直接運用于磚雕之中，如蝴蝶樓的磚雕中出現的蒲公英等寫實花草圖案。

二、臨夏磚雕產業的開發前景

隨著社會經濟和科技的不斷發展，建筑材料不斷革新。近年來，由于磚雕藝人缺乏傳統的磚雕技術和基本的藝術素養，普通磚雕裝飾市場逐步萎縮，磚雕藝人的社會地位和經濟收入較低，年輕一代又不遠學習這一傳統技藝，磚雕技藝瀕臨失傳的險境，出現了嚴重的“斷代”現象。

（一）臨夏磚雕產業存在的問題

作為一種傳統民間工藝，臨夏磚雕創作過程、技法，與其他民間手工技藝一樣也面臨著藝人斷代問題。長期以來，民間藝人收入少，社會地位較低，年青一代不愿從事，漸顯后繼乏人現象。隨著臨夏磚雕產業式開發，對外營銷力度不斷加大，磚雕市場有了一定的擴展，伴隨而來的卻是傳統雕刻技藝無法滿足市場需求，為了迎合市場需求，磚雕公司及部分作坊進行分段流水雕刻，即每個雕刻工匠只負責一部分，期間略去題材創作、制圖等過程，一幅磚雕作品最終由多位工匠合作完成，并且在雕刻技法上做了很多改動，使其與傳統雕刻有一定的差異，通過此種方法提高了勞動效率，但其磚雕作品缺乏整體上的統一性和連貫性，缺失藝術氣韻和文化內涵，很難出現巧奪天工珍寶之作。在這一雕刻過程中，雕刻工匠無法習得全部雕刻創作過程，逐漸導致行業內部題材創作、制圖、雕刻、修飾加工等環節相互脫節，雕刻工匠創新能力無法提高，所培育的僅是熟練工而已，技藝傳承中斷現象愈加突出。

作為一種傳統文化藝術作品，臨夏磚雕對雕刻藝人具有較高要求，從事這一行業須具有繪畫、書法、古典詩賦和雕刻技藝等方面基本素養。然而，通過產業開發式保護，一些企業和作坊為了片面追求經濟效益，對雕刻藝人要求不高。據統計，臨夏從事磚雕的人員有 2000 多人，其中沒有一個具有高中以上學歷。臨夏磚雕理論和學術研究處于空白，致使磚雕產業長期處于一個較低層次，加之分段制作“流水線”式的雕刻，作品缺乏創新，缺乏應有的藝術價值和文化內涵，凸顯文化產品缺文化的尷尬境地。

（二）臨夏磚雕產業開發前景

臨夏發展磚雕文化產業的模式選擇有三種：一是資源型文化產業發展模式，二是創意型文化產業發展模式，三是制造型文化產業發展模式。結合臨夏文化資源的實際，應該選擇適合臨夏回族磚雕文化產業發展的模式，應該采取資源型+制造型的發展模式。一方面，大力發展具有地方特色的，并且具有獨占性的蓮花山花兒、拱北建筑群、穆斯林節日文化旅游；另一方面，發展民族產品加工業，使得臨夏磚雕實現高科技、規模化生產。其主要思路一是讓游客來“看”獨特的不能物化的臨夏回族文化精神產品，二是我們自己“生產”獨特的回族文化物質產品。“看”和“生產”的過程就是民族文化產業發展的過程。當然，在發展的過程中還需要政府政策、科技等各方面的扶持。

為了保護和弘揚臨夏磚雕這一非物質文化遺產項目，自2003 年國家啟動民族民間文化保護工程以來，當地的文化部門組織人員專門對臨夏磚雕做了詳細的普查，了解其存在的問題，摸清了一批具有較高造詣的雕刻藝人，這一工作為全面保護臨夏磚雕打下了基礎。之后，隨著國家對非物質文化遺產保護力度的加大，當地政府確立扶持幾家文化龍頭企業，以培育磚雕產業模式全面保護和弘揚臨夏磚雕。通過幾年的發展，在龍頭文化企業的帶動下臨夏磚雕對外的知名度有了很大提高，年產量達到 3 萬平方米，總產值 4 億多元，產品銷往新疆、青海、四川、寧夏、山東等省區，部分產品遠銷國外，臨夏磚雕已成為當地經濟增長的一個新亮點。磚雕產業有了很大發展，取得了較大成績，然而并沒有很好地解決臨夏磚雕技藝延續問題，傳統臨夏磚雕技藝仍面臨失傳的險境。

臨夏磚雕藝術有著悠久的歷史和濃厚的民族特色，在其產業發展方面，技藝的傳承和文化內涵的展現是其發展的靈魂。因此，在這兩方面凸顯的問題是臨夏磚雕產業是否能夠規模化的關鍵所在。首先，在技藝的傳承上要把磚雕技藝的精華理論化，著書立說，打破口傳心授的古老模式。其次，在傳授人的選擇上，要打破民族界限，漢族、回族或者其他有興趣和資質的人都可以吸收進來，使其創作隊伍多樣化，這樣有利于磚雕產業的發展。第三，在人才的培養方面，要提高藝人的基本素養和文化層次，使創作的作品在產業機械化的生產線上保持創造性和延展性，在傳統的基礎上推陳出新。

古老技藝的傳承與現代產業式開發并非一對不可調合的矛盾，只要處理好經濟效益與藝術延續和弘揚之間的關系，二者就能達到相輔相成的作用，通過傳承達到促進文化產業發展，通過文化產業開發進一步延展文化遺產的生命力。二者之間關系協調處理的關鍵在于政府的引導，政府、文化管理部門要充當好這個角色，在扶持和培育文化企業、開發文化產業的同時，引導企業加大藝術創新，挖掘文化內涵，增加藝術價值，進而增強其文化產品競爭力。另外，政府、文化部門要大力扶持民間藝人，加強民間藝人培訓工作，引導企業重視藝術人才培養，使這種古老的技藝傳承不斷延續。