遼代契丹人的婚姻形式及特點

摘 要：契丹族的婚姻主要有兩姓世婚、劫掠婚、姐妹婚，異輩婚和收繼婚等形式。婚姻深受政治因素的影響，在與中原文化的交流中，契丹族的婚姻觀念有一些改變，但婚姻形式更多地保留了民族特色，對于漢化程度較高的契丹民族而言，這是值得注意的現象。

關鍵詞：契丹族；婚姻形式；特點

中圖分類號：K246 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）36-0138-02

契丹作為我國北方游牧民族，早在隋唐時期就與中原漢族有了密切的聯系。遼建國后，更在政治、經濟等方面采取了漢化程度較高的舉措，但其婚姻形式卻依然保留了許多北方民族的風俗習慣，并體現出了自己的特點。

一、遼代契丹人的婚姻形式

（一）兩姓世婚

在遼代的婚姻形式中，最為特殊的是兩姓互為嫁娶的婚姻形式，它起源于“青牛白馬的傳說”。在《遼史？地理志》中這樣記載，“相傳有神人乘白馬自馬盂山浮土河而東，有天女駕請牛車由平地松林泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其后族屬漸盛，分為八部。”[1]445-446在契丹族的發展中，這兩個原始集團不斷蛻變和發展，最終形成了后世所說的皇族耶律氏和后族蕭氏。他們通過合作掌握了契丹族的政權，為防止政權旁落，使得兩集團之間的通婚成為必須，并且在法律的層面上加以約束。如“番法，王族唯與后族通婚，更不限以尊卑”[2]221。縱觀遼史可以發現，自遼太祖阿保機至遼天祚帝耶律延禧，至此一朝共有九主，除了遼世宗二后中甄氏為漢人，遼穆宗皇后世系不明外，其他諸帝的皇后均處于蕭氏家族。在這些皇后中不乏聰明睿智之人，對于遼朝的發展和壯大起著重要的作用。如著名的皇后有太祖述律皇后和景宗蕭皇后等。

（二）劫掠婚

據《虜廷事實》載，“虜中每至正月十六日夜，謂之放偷。俗以為常，官亦不能禁。其日夜，人家若不畏謹，則衣裳、器用、勒馬、車乘之屬為人竊去，隔三兩日間，主人知其所在，則以酒食錢財贖之，方得原物。至有室女隨其家出游，或家在僻靜處，為男子劫持去，候月余日方告其父母，以財禮聘之”。這是宋人對劫掠婚的記載，在此之前唐所編修的《隋書》也有著相似的記載，“室韋，契丹之類也。……婚嫁之法，二家相許，婿輒盜婦將去，然后送牛馬為聘，更將歸家。帶有娠，乃相隨還舍”[3]1882。通過這兩條史料可以發現以下幾點：一是這種婚姻形式在契丹族的歷史上流行的時間較長，并且文惟簡的《虜廷事實》是基于他在遼的所見所聞而編寫而成的，說明在遼朝建立之后，這種較為原始的婚姻形式仍然得到保留。二是這種看似不符合道德和法律允許的婚姻形式已經得到契丹族的認可。雖然契丹人漢化水平較高，但在其婚俗方面仍舊保留了一些本民族固有的特點。三是這種婚姻形式與中國古代社會中豪強霸人妻女為妻有著本質的區別。在中國古代社會存在的豪強霸人妻女為妻現象是基于自己的權勢和地位所進行的，主要是統治階級對下層人民群眾所為。但是劫掠婚的發生并不具有階級性。它作為一種“事實婚姻”廣泛存在于北方少數民族之中，帶有原始遺風色彩。

（三）姐妹婚

姐妹婚是遼代契丹社會里很盛行的一種婚姻形式。這種婚姻形式可以分為兩類，即姐死妹續和同娶姐妹兩種形式。就第一種形式而言，遼初將其定為一項婚姻律文，即鰥夫繼娶時必須娶已故妻子的未婚姊妹。這種情況直到會同三年太宗才下詔：“詔有司，除姐亡妹續之法。”[1]49這種婚姻形式雖然在法律層面上被解除，但是根據一些墓志材料，我們發現其作為一種習俗仍在契丹社會中流行。如圣宗太平九年（1029）的《蕭僅墓志》記載：蕭僅娶“耶律留守之女，順容媛麗，懿行柔閑，不永霞乏，失歸蒿里，有子二人。再婚其舍，閨華必備，女訓爰周，有子五人。”[4]191-192這兩位夫人均出自耶律留守家中。道宗大安六年《蕭裕魯墓志》載，“次娶耶律氏，北大王帳故靜江軍節度使陳家奴女，以為繼室，亦早亡，續娶次夫人妹，以待巾櫛”[5]238由此可見這種婚姻形式在遼的社會中，仍然具有很強的生命力。第二種形式為同娶姐妹。“由于長期實行妻姐妹婚，契丹人形成了一種觀念，認為姊妹共嫁一夫易得子”正因為這樣的觀念，這種婚姻形式在契丹大為流行。道宗才會逼斡特懶（皇后妹）離婚，然后自己納之。天祚帝的皇后和元妃也為親姐妹，共嫁于天祚帝。這種古老的婚姻又附會上祈子的愿望，對于契丹族有著很強的吸引力。

（四）異輩婚

異輩婚是契丹族中一種重要的婚姻形式。正如之前談到的那樣，在契丹族中有“番法，王族唯與后族通婚，更不限以尊卑”的婚姻規定。這種規定使得異輩婚在契丹社會中成為合法的婚姻形式，并且流行于統治階級上層。

在契丹族的異輩婚中，甥舅婚是最為常見的異輩婚形式。現舉幾例如下：一是質古是太祖和述律平皇后的女兒。質古嫁給述律皇后弟室魯，這是甥舅相配。二是后來室魯與質古生女又嫁給太宗，從母系方面看，此也為甥舅相配。當然異輩婚還有其他形式。如淳欽皇后的孫子世宗所納的懷節皇后則為淳欽皇后弟阿古只之女，從輩分而論，這是姑侄相配。

一般認為異輩婚是原始社會風俗的殘存，而且北方少數民族所獨有。其實中原漢族中也存在異輩婚現象，它的存在原因也并非單一，而是多種因素共同作用所致，其中皇族和后族共掌大權的政治因素最為主要。

（五）收繼婚

收繼婚是我國北方少數民族共有的婚姻形式，并且流行時間較長。如匈奴、烏丸、夫馀，突厥，甚至到十二三世紀的蒙古都保留了這樣的婚姻形式。這種婚姻形式分為兩種，即“妻后母”和“報寡嫂”。關于契丹人的收繼婚，《虜廷事實》中有明確的記載，“虜人（契丹人）風俗，娶婦于家，而其夫身死，不令婦歸宗，則兄弟侄皆得以聘之。有妻其繼母者，與犬豕無異。漢人則不然，知其非法也。”但在北方少數民族眼中，收繼婚是極為正常的事情。《耶律庶幾墓志》載：“慣寧相公故大兒求哥，其繼母骨欲夫人宿臥，生得女一個，名阿僧娘子，長得兒一個，名迭剌將軍”[5]295。說明契丹人并不認為妻后母是一件恥辱的事情，反而把這種事記入自家墓志之中。契丹族中收繼婚還有“報寡嫂”的形式。駙馬蕭撻不也因“坐昭懷太子事被害”，其弟訛都斡也曾欲逼娶公主。

收繼婚長期在契丹人的婚姻形式中占有重要地位，但是隨著契丹族與中原的交往加深，一些吸收漢族思想觀念的人便開始拒絕這種婚姻形式。如“先是圣宗皇帝藩戚間，逼王娶妃，王性介特，辭以違卜。不即奉詔。自是不復請婚，以致無子”[5]157。

二、遼代契丹人婚姻的特點

（一）婚姻深受政治因素影響

遼代契丹人的婚姻深受政治因素的影響，其直接的表現為皇族耶律氏和后族蕭氏的聯世婚姻。這兩大姓氏相互通婚，形成兩大通婚集團。在遼代九帝中，除世宗兩位皇后中有一位是漢人（甄氏），穆宗皇后世系不明以外，其余皇后均為蕭氏。這種婚姻形式很明顯具有政治性，使遼朝的權力掌握在二姓家族手中，形成“宗室、外戚，勢分力敵，相為唇齒，以翰邦家”[1]10277的局面，有利于遼政權的穩定。

契丹貴族為了拉攏漢人，漢貴族為了提高和鞏固在遼政權中的政治地位，番漢間常有聯姻。遼太宗下詔“契丹人授漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻”[1]45這是對契丹族與漢族高層間婚姻的認可。圣宗和景宗時期，契丹高門貴族與漢族的通婚更加普遍，僅劉氏家族就娶了兩位公主，一門兩駙馬的現象還是比較少見的。漢人韓知古家族多與蕭氏通婚，尤其他的第五子韓匡美曾兩度娶蕭氏女，開國功臣耿崇美家族也多與皇族耶律氏成婚。

（二）婚姻形式留存大量原始遺風

契丹民族在較短的時間內實現了從氏族社會到封建社會的過度，但在文化方面仍保留著大量的原始遺風。契丹族婚姻不限尊卑，所以異輩婚很常見，如姑侄婚，甥舅婚。妻后母、報寡嫂是為防止女性再嫁使家產遭受損失而產生的，契丹建國后，這種婚姻形式依然存在。如耶律慣寧死后，他的兒子求哥續娶慣寧的繼室骨欲夫人[4]295-296。隨著中原文化的影響日益深入，原始的婚姻習俗逐漸得到改善，耶律隆慶死后，他的兒子宗政拒絕收繼后母，甚至終身不娶以示抗拒。會同三年（940）十一月，遼太宗下詔“除姊亡妹續之法”，顯然是在有意接近中原漢族的婚姻觀念。

（三）自由開放的婚姻習俗

契丹作為北方少數民族與中原聯系緊密，早期就與唐朝有“和親”之舉，深受中原文化的影響，婚姻習俗也為之改變，如耶律宗政最終使自己“不復請婚，以致無子”，反抗收繼婚。中原婦女的貞烈觀，對于遼代契丹人維持婚姻關系也產生了一定的影響。但是，契丹民族的婚姻依然具有自由開放的特點。

對于契丹婦女而言，再嫁是非常正常的事情，不論是離婚再嫁還是夫死再嫁都不會受到社會輿論的譴責。史書記載遼代三十六位皇室公主中有離婚記錄的有六位，尤其景宗女巖母堇結婚四次，改嫁三次。說明在契丹婚姻制度中女子具有較大的自由度，反映了契丹民族婚俗的開放特性。

（四）與其他民族通婚的日益發展

在下層民眾中，最初實行的是各民族互不通婚的政策。于靖的《武溪集》載，“四姓雜居，舊不通婚，謀臣韓紹芳獻議，乃許婚焉。”由于上層貴族之間通婚不斷，處于雜居狀態下的下層民眾也很難保持同族內的婚姻。在韓紹芳獻策解除諸族婚禁后，時有中原漢女入北遼，“垂楊傳語山丹，你到江南艱難。你那里討個南婆，我這里嫁個契丹。”[5]349。這首民歌正反映了遼朝晚期不同民族的下層民眾自由通婚的現狀。遼朝滅亡后，契丹人與漢人、蒙古人之間通婚更加普遍，這也是導致契丹族在歷史中逐漸消失的重要原因。

三、結論

契丹族作為興起于北方的少數民族，其漢化速度較快，在政治、經濟等方面采取了一系列相應舉措，但就婚姻習俗而言，在中原文化影響下婚姻觀念有所改變，同時更多地保留了民族特色。兩姓世婚保障了政治的穩定，豪門貴族間的通婚有利于擴大統治基礎，為遼朝的發展起到了重要的作用。

參考文獻：

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