白云深處留侯祠

關中原野上的春色是蓬勃、浩蕩的。

清明節剛過，綠茵茵的漫無涯際的麥浪烘托著一坨坨土墳頂上祭奠亡靈的白紙，被土塊壓定的紙兒抖抖爍爍，像低旋的海鷗逗戲著水波。我們的小車似一條破浪之鯨，直撲向兀然而起的秦嶺——特殊的歷史名人最能引人遐想，想象其業績、際遇、終局，懷戀他滯留過的地方……自寶雞直投張良廟，正出于這樣個心思。

嶺高氣寒，綠意淡漠，可喜的是，山愈深而溪水愈清，溪水愈清便山花愈艷。破曉時分，經了一簾霏霏細雨的一樹樹花蕾忍俊不禁，紛紛綻蕾展眼，粉紅如霞，素白似雪，仿佛是春天將最迷人的景色盡都藏掖到深山里來了。

山高水細，松樹卻漸漸密集起來，山麓的矮嫩枝干隨著山勢陡升也增高變粗，仿佛是高處的老松統率著四下里的新松在登高、在攀援。山巔現一巨碑，刻著“酒奠梁”三字。小車掠碑而過，便左一拐右一彎地掉頭下山了?！帮S颯颯”，側旁響起枝葉拂車的窸窣聲，山林邊上歪斜出簇簇青竹，枝干細細，葉片則是潤潤的，司機說這是“松花竹”，也鬧不清是形近松花呢，還是墜落的松花為竹叢灑進了別致的馨香。

山陡車急，耳畔生風，谷底松林上方倏地擎出一座檐牙四翹的閣樓，這是留侯祠北花園里的“授書樓”，是張良當年研讀“天書”的所在。嶺大谷深，擠擠攘攘的松柏、楓樹、槭樹、青竹，連同不知名的雜木盡都筆直端正地挺了起來，交織成蔽空的屏障，就連那正在競朵怒放的三幾株杏花、玉蘭也不甘居下，以圣潔的粉白、清俏的嫣紅升起在早春新屏的正中央，瑰麗、典雅、莊重，組成大手筆式的錦上添花，形成別成氣韻的天然構圖。

這里是褒水上游，二水環繞，五山抱持，形成一方隱伏在磅礴崔嵬大山里的翠蔭凝云的小天地。寶雞至漢中520里，留侯祠至寶雞320里，貌似南北交界，實際上是越秦嶺而偏南麓，粗巍的松柏碧里透紫，含有北國氣息，而簇擁的修竹含春滴翠，挾帶著南地風韻。另外，此地距古長安不下800里，間隔“難于上青天”之蜀道，京都萬一有緊要事需動用張良，無異于上天求神，也不那么容易。

“居移體，養移氣”，作為從封建的古老脊椎里沁出的一滴精液，張良能選擇此地安頓自身，造詣可說是很高深了。

祠內青竹流水、樓亭殿閣之外，到處是歷代文武官員與墨客留下的匾額、楹聯、題詠，雕柱刻石，碑碣縱橫，稱頌張良前半生的英雄業績，更敬仰他后半世的神仙姿影。

“收秦關百二山河，奇謀獨運”：燒絕棧道以熒惑項羽，暗度陳倉而重取關中，東出函谷關爭雄天下，劃鴻溝為界以避實擊虛，假封齊王直至垓下覆楚，統一天下，劉邦的每一著關鍵性的妙棋無不是在張良的指點下押出去的。張良本是韓國后裔，韓滅于秦，為了復仇，張良曾結交大力士用120斤重的大鐵椎圖始皇于博浪沙，“博浪一聲震天地”，不幸誤中副車，張良遭到搜捕。自從輔佐劉邦，張良則以楚漢千軍萬馬為“鐵椎”重擊暴秦，終于實現了“報秦一椎”的極終目的。

作為夙愿已償、功成名遂的“英雄”，張良激流勇退，退出了繁花似錦的京都朝廷，隱入云遮霧繞、修篁蔽日的山谷里。耐人尋味的是，這里距嶺上那個有名的“酒奠梁”才80里地。

前206年，項羽在咸陽分封天下，諸王紛紛前往封地，張良陪同劉邦就都漢中，率兵從斜谷口踏上了通向漢中的棧道。逶迤遞進，行至山巔，張良忽然建議燒絕部隊剛剛踏過的“褒斜棧道”，劉邦不解其意，反問一聲：“這豈不斷我歸路？”張良沉靜地說：“燒了它，向項羽表示你無東歸之意，消除了他的疑心，你才可以在漢中囤糧練兵，養精蓄銳，待機還定三秦。不燒，你還沒顧上出去，人家就從棧道上打進來了。”聰明的劉邦點頭會意。于是，他倆在嶺巔上眺望著連云棧道剎那間在峻崖險壑里化成了隨風抖動的千里火龍，火龍時暗時明，漸漸隱滅于白云之中。君臣二人跨著駿馬，把酒臨風，躬下身祭奠山靈，預祝來日的輝煌勝利——落日大旗，三軍歡呼，地北天南酒香幽微，這就是“酒奠梁”的來歷。

擇此地辟谷隱居，張良是否還有點戀舊的情緒呢？天下英雄最陶醉自己的輝煌戰績，塵間勇士最欣賞自己挫敗過強敵的陣地，后來的諸葛亮下世時，特意留下遺囑，申明要葬身于定軍山下，而這座張良廟離定軍山并不遙遠。

英雄、神仙，本是相距無極的兩大領域。古往今來的志士豪杰，有幸完成“英雄”二字的能有幾個呢？至于從英雄強勁的抗爭意識轉入淡化生命意志的另一境界，辭離富貴，抑別妻子，“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外”者，就更是海天片羽了。于右任老先生留在這里的一塊石刻是“送秦一椎，辭漢萬戶”，正暗示著張良超凡絕塵的一生。

劉邦登基，大封群臣，告曰：“運籌策帷幄中，決勝千里外，子房功也，自擇齊三萬戶?！边@是了不得的恩典。張良謙恭自讓：“臣以三寸舌為帝王師，封萬戶，位列侯，此布衣之極……臣愿封留足矣，不敢當三萬戶?！毕葹樾∫刂睿^而辭出朝閣，與眾多的宿將、重臣持功索封、較量名位的情景，形成極度強烈的比照。

廟門左側的石碑是“漢張留侯辟谷處”。辟谷者，靜居行氣，不食葷熟飯食，僅采山果野味為餐。傳說此地柴關嶺上下的松樹全不結果，盡讓張良給吃掉了。我留神看了看，新松正暴新芽，而去年的干果仍三三兩兩懸掛在枝柯梢頭——事情過去多少個春秋了，松樹早應當結籽了。云山迢遙，歲月蒼茫，張良晚年動向不明，不知所終，有人說他以辟谷術導引輕身，共風雨上下，與造物同游；有人說他死了，死后遺下兩處墓葬：一是江蘇微山湖東畔，一是湘西張家界水繞四門的石山惱上。虛實真偽，無人考證。

人啊人！少年得志時垂涎英雄，蹭蹬失意時則羨慕神仙。張良是入世為雄，出世為仙，一身而兼具雙奇，于是大殿里的香火就很盛。塑像前的香案上獻著一沓紅布，面上一張寫有“獻給張良爺爺”的字樣。

佛道兩派，也竭力爭奪這位蟬蛻成功的神仙。從東漢末年起，這里一直是道家的領地；康熙年間，僧人驅逐了道人，這里成為佛家陣地；禮部尚書于成龍巡視至此，又將僧人逐革，募道人看守香火。佛道之間你爭我奪，誰都想挑起張良這面旗幟張揚自家的宗旨。

廟側兩股溪流匯入褒水，沿峽谷徑投漢中。湍流漫過石門坎行將出山時，河心巨石上突然現出橫列的兩個隸體大字“袞雪”。這是橫槊天下的曹操公元217年溯峪而上時，為錦繡山屏里滾滾撲來的銀波雪浪所陶醉，為張良選了這樣一個環境退隱而亢奮，用長槊在巨石上刻畫的?！靶枴弊值淖詈笠荒_矯健有力地蹬了出去，似乎踹動著滔滔的流水，水珠激濺，吼聲如雷，簇擁起一排排一疊疊的雪浪，這浪花又何止三滴呢？于是，“滾”字旁那“三滴水”就跳進湍流里飛走了，注漢水，入長江，赴滄海……清代羅秀書對這“袞雪”二字有過評論：“昔人比魏武為獅子，言其性之好動也。今見其書如此，如見其人矣！”浪花并作筆花舞，英雄魄力自超群，可這二字處于褒水下游，與高踞上游的張良相比，曹操最終也只是占定了張良的一半生涯：不愧是英雄，卻與神仙無緣。

返回時，山路上是別樣景致。“江邊旋入旁來水，山豁猶藏向后峰”，那溪澗不時蜿蜒于路側，流水上方動不動橫架一柱牛腰粗的柳樹主干，樹干形狀不甚規則，難附繩墨，朝天之面被刨平了，白木如案，微現斧痕，面水的下部柳皮仍舊，而且殘疤處又冒出鮮嫩嫩的新芽。人、牛去那邊坡上耕種，就從這橋上往復，因地制宜，樸雅無敵。橋左近的小木屋簡陋矮舊，倚墻斜起的梨樹、桃樹與杏樹，花色艷麗，照人眼明，大自然正以它鮮洌、盎然的青春呈示出對貧窮山民的鐘情與厚愛。女兒家進出柴門，紅衫綠襖，姿影婀娜，形態束裝似乎正取著與天地自然和諧的意思。面對著嫻靜的山景，我總在思量：融天地自然、英雄神仙為一體的張良，會是怎么樣個長相呢？

英雄們強悍奮發，胸有城府，具有男性的進取素質。司馬遷正是這樣猜想張良的，以為他是一個健壯魁梧的偉丈夫；及見其圖，才穎悟自己大錯特錯，錯在忽略了“神仙”的本質方面。神仙者，文雅、慈和，洞悉前因后果，襟抱以天地為懷，以靜制動，以柔克剛，自然也脫不出“氣清者魄恒弱”的框架，這樣就不能不含有女性的氣質。這一點上，蘇東坡就比司馬遷高明一些：“太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃是婦人女子，不稱其志氣，而愚以為，此其之所以為子房歟！”

我覺得，這地方南北交匯，高下適度，霧嵐出沒，山水呈秀，遍地幽草淌著藍，空際白云載著綠，虬龍式松柏蘊蓄著“男兒”氣概，裊裊修竹的翠袖自然是“女兒家”的韻致了。臨其境而音容宛在，覽史書而張良自現，要什么塑像，又要什么圖形？在這里，林則徐早就留下話了：“漫將巾幗擬須眉，仙骨姍姍豈可知！”

彎急路仄，車如疾箭。同車伙伴忽然發出一聲感慨：“說來說去，還是帝王家厲害。張良功成不居，自行隱退，還不是在回避那一股勢炎嘛！”

這一句話，引得我忽發奇想：下一世我若當上國君，上得龍椅，將會干些什么呢？

第一天登基，我第二天必率群臣到留侯祠來。鼓樂聲中，燃起雞骨拐杖粗的高香，隆重參拜張良爺爺的神像。禮畢，我要領著文武臣僚在幾個花園里轉悠；轉到明代趙貞吉的一塊碑刻面前，我要特意指示群臣認真讀一讀“君不見，京洛紅塵多更深，英雄著地皆平沉”的文字，爾后，我會鄭重地問問群臣：“你們是要吃山珍海味做大官、腰纏萬貫住高樓呢？還是要仿效張先生，辟谷深山，羽化登仙？你們現在就可以自擇進退，愿留的就留在這里；不愿留的，隨本御還朝，論功封賞。”龍輦折回時，用不著回頭清點，我深信，不會有一個留下來的，甚至，他們在暗暗地嘲笑張子房哩：“傻瓜，真正的天字一號大傻瓜！”

我的經驗是，當英雄首先得拋擲鮮血或者生命，那是環境逼迫的，俗謂“逼上梁山”；當神仙則要舍棄七情六欲和一切生趣，這全憑“自覺”。從古到今，而人性底里最最短缺的正是“自覺”。

“我若為帝”的黃粱夢做得正香，身子猛地打個仄歪，小車已倏地閃過“酒奠梁”，朝著寶雞方向俯沖了。松樹矮小了，竹叢也疏落了，一輛輛“東風”卡車卻急急地按響喇叭，馱著滿車的竹掃帚，簸蕩著一股股濃郁的山地清香匆匆地奔向關中。有的卡車，竟是從隴南山區折過來的。

秦川的夏忙季節馬上要來了，這些掃帚要在800里平原上綽去麥糠麥芒，掠出燦亮亮的金粒兒，擁起小山堆一樣的糧食……