[摘要]作為美國最著名的華裔作家之一，湯亭亭《女勇士》中描寫了一個生活在美國華人社區中的華裔女孩在東西方文化碰撞之下的成長與蛻變，而對于中國文化的傳承與變異也成為小說的最大特點，并且成就了湯亭亭獨特的寫作風格。小說的第二章“白虎山學道”，以中國膾炙人口的花木蘭故事為基礎，加上對于多種中國故事及元素的借鑒與改造，編織出一個想象中的女勇士故事，最能夠體現湯亭亭的這一特色。借助這種手段，小說生動地揭示了一個華裔女孩對于種族平等、男女平等以及實現個人價值的渴望，具有一定程度上的普遍意義。

[關鍵詞]湯亭亭；《女勇士》；“白虎山學道”；中國文化

[中圖分類號]I106.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）18-0035-03

從20世紀60年代開始，亞裔美國文學逐漸從一棵青青小草成長為一株蒼翠的大樹，在美國文壇獲得一席之地，備受矚目。而華裔美國文學則是亞裔美國文學中的佼佼者，“它在美國當代文壇的影響大大超過了本土的印第安人文學，目前雖不能和黑人文學或猶太文學并駕齊驅，但在個別領域（如小說）和它們相比則毫無愧色。”①作為華裔美國作家的代表人物，湯亭亭于1976年發表處女作《女勇士》。這本帶有回憶錄和自傳色彩的小說一經出版，便在美國受到了熱烈歡迎，獲獎無數，湯亭亭也從此蜚聲美國文壇。

《女勇士》講述了一位生活在美國華人社區中的華裔女孩的成長與蛻變。作者將華人在美國社會中受歧視、受壓迫、不安定、艱苦奮斗的生活現狀與中國的傳統習俗、民間故事、鬼怪傳奇、英雄傳說等相融合，想象天馬行空，下筆酣暢淋漓，創造出一種對中國文化傳承與變異的獨特風格。

一 、從“龍”意象看對中國文化的傳承

主人公“我”出身于加利福尼亞的貧民區，父母以開干洗店為生。一方面，“我”同時接受著美國式的學校教育和中國式的家庭教育，這讓“我”感受到文化方面的碰撞與迷茫；另一方面，作為女孩的 “我”從小不受重視，聽著“女兒飯中蛆”、“養女仔不如養鵝”的言論長大，“我”對女性的身份地位產生反抗，不愿長大做“妻子和奴隸”，想要“到俄勒岡去伐木”。所以，自從聽了母親講述的花木蘭的故事，“我”就將其視為精神偶像，并想象出了一個中西合璧的女勇士故事。在《女勇士·白虎山學道》中，“我”七歲時跟隨一只黑鳥進入深山，碰到一男一女兩位高人并得以在山中學藝十五載，而后返回村莊替父出征，并帶領軍隊大戰太子，斬首皇帝，推舉農民代表作了新的統治者。衣錦還鄉之后，殺死欺壓村民的地主，釋放了女性奴隸，徹底完成了復仇，蛻變成為不折不扣的女勇士。

故事的整體敘述是基于花木蘭替父從軍的故事，另外，還有其他中國元素和故事的運用。作者主要采取了兩種方式，一種是忠實地借鑒運用，另一種是移植與改造。

首先，作者完整地傳承了一些中國故事和元素，保留了其背后的象征意義。這種運用既使小說富有中國文化意蘊的內核，讓東方讀者覺得親切熟悉，同時也為小說穿上了神秘而獨特的東方外衣，吸引了廣大西方讀者的目光。其中最典型的就是對“龍”意象的運用。眾所周知，“龍”是中華民族的圖騰，象征著高貴、榮耀、吉祥，凝聚了中華文化的精髓，代表了中國人的精神信仰，維系著華夏民族的血脈，中國人及全世界的華人都稱自己為“龍的傳人”。在“白虎山學道”一章中，作者將山比作一條巨龍：

……從棱鏡當中我看到光譜，那便是巨龍的血脈和肌質。礦石便是龍的牙齒和骨骼。我有時可以撫摸老太太佩戴的寶石，那便是龍的骨髓。耕耘時我翻開的土壤便是龍的肌膚。我收獲的莊稼和攀爬的樹木是龍的絨毛。在隆隆的雷聲中我聽到了龍的聲音，在怒吼的狂風中我聞到了龍的氣息，在翻騰的云團中我看到了龍的喘息……②

在中國文學作品中，山和水通常是一對相生相伴的事物，若山中有“龍”及龍的傳說，同樣可以使山變得有靈氣、仙氣。作者筆下的山宛如一只伏臥著的巨龍，龍的肌體筋骨、精神氣韻與山融為一體，龍來源于自然也成為了自然的一部分，而主人公“我”于這樣的環境中生長、學藝，也沾染了龍的靈氣，將龍的精神深植于心底。“宇宙廣袤無邊，我也學會了使自己的心靈博大，能容納各種各樣的悖論”，③就像中國的太極圖案所表現出的陰陽調和觀點一樣，不斷地學習和成長之后，東西方文化這兩種看似差異巨大的“悖論”，在“我”的心里達到了平衡與融合。

除此之外，作者的小說描寫中還夾雜了許多中國元素：桃樹枝、水葫蘆、齋戒素食、月宮里的動物、輪回、長生不老、壓歲錢、鬼夫、祠堂、投壺、砍頭鍘刀、祖宗牌位等。為慶祝孩子的滿月，“丈夫找來了兩個雞蛋。我們用紅旗包起來煮熟，雞蛋也就被染上了紅色。我剝了一只，將雞蛋在寶寶的頭上輕輕地滾動……”，④這一描寫完整地還原了中國民間為孩子做滿月用紅雞蛋的習俗。女勇士在分娩時，讓丈夫把孩子的臍帶系在旗桿上晾干，因為“我們都見過各自的父母存放孩子臍帶的匣子”。這一描寫不但體現了中國父母保存孩子臍帶的傳統，并且代表母性的“臍帶”與代表戰爭的“旗桿”之間對比呼應，體現出女權與男權的對抗。

二、移植與混合——對中國文化變異的兩種典型方式

“白虎山學道”一章中，除了對于中國文化的傳承，最有特色的莫過于文中中國文化的變異。這種變異，體現出東西方文化的沖擊與碰撞，以及“我”這個華裔女孩思維中的迷茫與復雜。同時，這種變異，這種文化雜合也體現出一種矛盾的美感，形成了湯亭亭的獨特風格。對于文化變異的方式，主要有移植和混合兩種。

移植，就是把其他人物的故事嫁接在女勇士的身上，并讓整個故事符合女勇士的氣質特點，同時又能推動情節發展，塑造人物性格。除了全文的根基花木蘭的故事之外，在文章開頭，作者借用了中國民間關于“白鶴拳”的傳說，即清朝初年順治年間，白鶴拳由福建省福寧市北門外少林拳師方種的獨生女方七娘所創，傳說她拜鶴仙為師，首創絕技。作者運用此故事，讓主人公“我”跟隨一只黑翼的鳥兒進入深山，遇到兩位如仙人一般的師傅，拜在其門下學得一身好功夫，這與方七娘獨創白鶴拳的故事如出一轍。

接下來，作者又將中國民間岳母刺字的故事搬到了女勇士出征前的場景中。父親將“仇恨”、“誓言和名字”刻在了女勇士背上，認為“不管你走到哪里，不管發生什么事，人們總會了解我們所做出的犧牲”，⑤即使戰死沙場，也可以用身體當做武器，向世人永恒地揭示皇帝與地主的暴行，以及農民們的苦難。與我們所熟悉的岳飛故事不同，岳母在兒子的背上刺了“精忠報國”四個字，以勉勵兒子奮勇殺敵、保家衛國，而女勇士的父親則刻下了仇恨，刻下了他們要推翻當前的統治、建立世界新秩序的誓言，代表了整個氏族甚至是農民階級共同的心聲。作者的這一改變，突出了作者希望消除華人所受的歧視，在自由、平等的環境中生存的愿望，這也是處于美國社會邊緣的華人的愿望。同時，作者在描寫刻字時有這樣一個細節：“我聞到了那種有點像鐵銹的血腥味，就像產婦的分娩，就像在宰殺犧牲，就像我來了月經或夢見了血腥場面。”⑥在戰爭、流血這樣暴力的場景中夾雜了“分娩”、“月經”這種極具女性特征的意象，不但不隱瞞女勇士的女性身份，還刻意凸顯她的女性特征，充分表現了小說的女性主義觀點。

另一方面，“白虎山學道”一章中的文化變異，體現出的不光是中美文化的雜合，還有一些其他國家、民族文化的元素。這種混合的方法是將多種文化元素混合使用，使整篇文章就好像是一塊多種材料拼接的、色彩斑斕的布料，既反映出作者生活在美國這個“大熔爐”里受到多重文化的影響，又讓作者的想象更加瑰麗，文章的元素更加豐富。

我的眼前出現了一對金人兒，在那里跳著大地之舞……他們是光，是熔化的金子在流變——一忽兒是中國獅子舞，一忽兒又跳起非洲獅子舞。我似乎聽到了清脆的爪哇鐘聲，轉而變得低沉，聽上去又像印度人和印第安人的鐘聲……隨后，這對金人兒又跳起了預示未來的舞蹈——是未來的機器時代。

這一男一女變得越來越高大，光芒照人，一片光明。噢，原來是兩列高大的天使。潔白的翅膀從他們的后背高高聳起。⑦

在這段關于女勇士學藝時，經過極其艱苦的修煉后看到的幻影里，出現了多種文化的意象。就人的經驗來說，人在出現幻覺時，大腦里所儲備的知識、記憶就會無意識地涌出、無規律地排列組合。而作者所描寫的幻覺，透露出了多種文化對她的影響。那一男一女兩位如同仙人的高人，在幻覺里變成了西方世界的天使，既保留了那份高人的神圣之感，又讓東西方的文化意象在此處融為一體。所以不得不說，在整部小說的描寫中，湯亭亭始終努力地利用中國故事創造出一個美國的新故事，她的小說也如同她自身一樣，飄洋過海后變成了一部關于美國的小說。

三、從花木蘭到“新”花木蘭——女勇士的抗爭

在這個新版“花木蘭”的故事中，對比中國傳統的關于花木蘭的民間傳說，主要有三個方面的變異。中國古代對于女子有“三從四德”的要求，這是古代為維護父權制社會、家庭利益，依照內外有別、男尊女卑對女性做出的道德行為規范。“三從”即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。在“白虎山學道”一章中，女勇士的故事并未涉及從子，而是針對從君、從父、從夫“三從”進行了反抗。

首先，中國傳統故事中的花木蘭，以替父從軍擊敗入侵民族而聞名天下，不但在民間被廣泛敬仰，唐代皇帝還追封她為“孝烈將軍”，以褒獎她忠孝、英勇的精神。而在湯亭亭女勇士的故事中，女勇士出征的目的是帶領農民推翻皇帝統治，建立屬于農民的新秩序。這更像是中國古代朝代更替時屢屢發生的農民起義。這樣將故事變異的結果是略去了花木蘭身上關于“忠”的精神，增添了她的反抗精神，她是代表窮苦的、被壓迫的農民而戰斗。這種反抗也反映出在美國受歧視、生活貧困的華人們向往自由平等新生活的愿望。

在“從父”方面，女勇士的父親作為一個家族的代表，完全沒有把她當作一個女孩一樣來對待，在她學成歸來時，“父母像歡迎歸來的兒子那樣，殺了只雞，整個地蒸了”，⑧第二天“讓我與他們一同去祠堂”，在列祖列宗面前將仇恨刻在了她的背上。先前她幸運地在深山遇到師傅，并被盡心培養成為全村人的保護神，而后待她回到村子準備出征時，鄉親們送來了豐厚的禮物，更是把之前征丁時藏匿起來的子弟主動送來參軍。女勇士替父出征，完成了對整個家族許下的誓言，同時獲得了整個村子、全族人的信任，被當做他們的代表和真正的保護神。而在小說主人公“我”的生活中，成績得了全A卻得不到夸獎，哭鬧時被說“女孩子就是愛使壞”，華僑鄰居會沖著“我”和姐姐搖頭，并嘖嘖連聲：“一個女孩還不夠，又一個女孩。”大伯不許“我”跟著上街買東西，而“弟弟們總是滿載而歸：糖果和新玩具”。“我用功學習，努力改變自己的處境”，希望“回家的時候已變成男孩，讓父母殺雞宰豬大大地歡迎一場”。而變成男孩的愿望終究是不可能實現，所以“我”迫切地希望能夠得到同男性平等的地位、待遇以及實現個人價值的機會和動力。

在對待愛情、婚姻的觀點上，“白虎山學道”中的女勇士與中國古代的“從夫”完全不同。“我的新郎與我青梅竹馬，他愛我，寧愿做鬼夫”，⑨她的婚姻是基于愛情而不是“父母之命，媒妁之言”。丈夫既是生活中的伴侶，也是戰場上的同袍，婆家在她身死未卜的情況下同意這門親事，在她不在場的情況下舉辦婚禮，當她打仗歸來，“換上黑色刺繡的婚禮服，像新娘那樣跪在公婆面前”，⑩表示國事已畢，要盡自己“耕耘紡織，生兒育女”的責任時，婆婆大度地說：“先去看你的雙親吧。”中國古代女子嫁到婆家，不僅要侍奉丈夫，還要侍奉丈夫所有的家人，不輕易拋頭露面，或從事有損女性溫柔賢惠特質的活動。而女勇士在外征戰多年，婆家既沒有怪怨她作為妻子、母親沒有盡到所謂的“本分”，也沒有婆媳矛盾，她的婚姻可謂是自由的、和睦的、幸福的。

通過以改編花木蘭故事為基礎的中國文化的傳承與變異，湯亭亭在“白虎山學道”一章中主要體現了三方面的矛盾，即種族矛盾、性別矛盾以及集體與個體間的矛盾，通過對三方面矛盾的消解，作者表達出了作為海外華人的愿望——種族平等，男女平等，實現個人價值，并且在東西方文化的夾縫中找到適當的身份和生存方式。

湯亭亭對中國文化的傳承與變異，造就了獨特的湯氏風格，也讓她的作品獨樹一幟，在美國文壇倍受青睞。她對于中國文化的運用就好像將一個中國的花瓶打碎，將材料溶解之后重新塑造了一件外國的工藝品，對于這件外國工藝品，有人覺得它美麗而獨特，也有人為原來的中國花瓶感到惋惜。對于湯亭亭的爭議也在于此。在湯亭亭與另一著名華裔美國作家趙建秀的論戰中，趙建秀抨擊她作品里中國神話的失真，缺乏亞裔美國感性，而湯亭亭則認為她的另類神話是傳承發揚神話的另一種方式。事實上，湯亭亭已經“成為當今在世的美國作家之中作品被各種文選收錄率最高，大學講壇講授得最多，大學生閱讀得最多的作家之一”，11這證明這種繼承中國文化再將其與美國文化、華裔族群的具體情況相結合，并進行再創造得到的作品，是根植于中國文化，并受美國文化滋養的。它打破了在美國社會華裔的“靜音”，用一種新的方式為華裔美國文學進入美國主流文學開辟了道路。