音樂存在方式問題研究的不同角度與方法

摘要 音樂存在方式問題并不是一個簡單而又單一的直線問題，它與人存在的各個方面的需求及社會性結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，其中既有精神層面的意義性和價值性要求，也有物質(zhì)層面的使用性和實(shí)用性要求。本文主要從音樂作為人之存在方式、音樂作為人類文化（行為）之存在方式、音樂作品的存在方式這三個方面對音樂存在方式問題研究角度與方法進(jìn)行論述，并對現(xiàn)實(shí)中音樂存在方式問題研究中所凸顯的問題也進(jìn)行詳細(xì)說明。

關(guān)鍵詞：音樂 存在方式 問題研究 角度 方法

中圖分類號：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

音樂存在方式問題一直是中國和西方音樂美學(xué)界探討的話題。音樂本體是音樂存在的前提，音樂存在方式又是以音樂的本質(zhì)及以何種方式存在為研究目的的。關(guān)于音樂存在方式問題，有人區(qū)別它為“音本體”與“樂本體”；有人將目光投向“審美主體；更有人從四維時空的角度去看待它，認(rèn)為音樂存在方式是以“創(chuàng)作、表演、欣賞”為一體的。正是基于如此的認(rèn)識，本文就對音樂存在方式音問題研究角度與方法進(jìn)行詳細(xì)論述，并且對現(xiàn)實(shí)中音樂存在方式問題研究中所凸顯的問題也進(jìn)行詳細(xì)論述。

音樂存在方式問題之所以分別陳述為普遍性存在方式、特殊性存在方式和個別性存在方式，是本著理論表述的清晰性、層次性和理解的方便性而言的。而在實(shí)際的研究中，三者之間卻是不可分離的整體。

一 音樂作為人之存在方式

音樂作為人之存在方式是音樂的終極存在方式，也即音樂的普遍性存在方式。無論何種音樂現(xiàn)象，它的終極存在方式就是人的存在方式，以人而存在，為人而存在。在普遍性的基礎(chǔ)上，作為人的存在方式?jīng)Q定著音樂的存在方式，因?yàn)橐魳芳仁侨说膭?chuàng)造，同時又是創(chuàng)造人的存在方式之一，它們之間是互化并共時及歷時存在、共在的關(guān)系。從本體論、認(rèn)識論、方法論、實(shí)踐論和價值論的角度來看，把音樂視為人的存在方式之一，是以哲學(xué)人本學(xué)為理論基礎(chǔ)，是對人與人的精神創(chuàng)造物、自然、社會之存在關(guān)系和實(shí)踐活動的過程、行為、結(jié)果作出哲學(xué)思考的理論認(rèn)識活動。它首先把音樂視為一個有機(jī)的整體，這個整體（音樂）并不是指具體音樂現(xiàn)象，而是指音樂這個類概念，以抽象的音樂類概念作為研究的起點(diǎn)和前設(shè)。也就是從理論認(rèn)識的角度先將認(rèn)識的結(jié)論一一概念作為其理性存在的基本陳述，因?yàn)槠毡樾员旧砭褪抢硇哉J(rèn)識的抽象產(chǎn)物概念。再由此概念作為引導(dǎo)，進(jìn)入音樂現(xiàn)象的特殊性層面。也就是說，進(jìn)入音樂現(xiàn)象所具體呈現(xiàn)的特殊存在方式。如文化意義上的存在方式、審美價值的存在方式、社會功能的存在方式、藝術(shù)作品的存在方式等。而進(jìn)入個別性存在方式的分析與判斷，是把具體音樂現(xiàn)象內(nèi)部各個不同的方面，不僅看作是音樂特殊存在的有機(jī)“元素”，而且是其形成特殊性以及逐步上升為普遍性的有機(jī)組成部分，而其中顯現(xiàn)的各自存在的“局部”意義，正是通向特殊性和普遍性的基礎(chǔ)。雖然具體的局部意義取決于它在特殊性、普遍性內(nèi)部整體存在中的地位以及它與其他各個有機(jī)“元素”之間的反饋互動的復(fù)雜關(guān)系。但作為“客觀”的現(xiàn)實(shí)存在，音樂的存在方式始終與創(chuàng)造它的人和社會結(jié)構(gòu)關(guān)系相依存，也是整個人類社會不斷發(fā)展過程中人化和對象化的產(chǎn)物。

將音樂視作人之存在的方式，是通過對人之存在的哲學(xué)本體論研究的抽象與功能闡釋，來揭示人與人所創(chuàng)造的第二自然、第一自然、主觀世界之間的存在關(guān)系。它的理論出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)即哲學(xué)人本主義思想，后發(fā)展為哲學(xué)人本學(xué)，是從哲學(xué)本體論的角度來闡釋存在者之所以存在的根本原因。

二 音樂作為人類文化（行為）之存在方式

音樂作為人類文化（行為）之存在方式，是從音樂存在方式的特殊性層面來進(jìn)行研究的一種方式。音樂的存在，即音樂作為人類文化行為方式的存在，是音樂美存在的實(shí)踐前提，也是其理論前提。音樂的存在方式，應(yīng)當(dāng)看作是音樂美學(xué)理論中具“元理論”意義的學(xué)科命題，屬于音樂本體論問題。這里的本體論定位在音樂存在方式的特殊性層面，以強(qiáng)調(diào)在具體研究中與音樂審美活動、審美經(jīng)驗(yàn)及生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)意義的分析、考察相關(guān)，其研究結(jié)論在音樂美學(xué)的概念體系中主要屬于和實(shí)際事物、經(jīng)驗(yàn)較為接近的具體概念（特殊性），而非高度抽象和概括的普遍性概念。音樂與音樂文化看似具有相同的概念，實(shí)質(zhì)則是：一個是類概念，另一個是種概念，而且概念所指的確切含義并不完全相同。音樂文化強(qiáng)調(diào)的是音樂中的文化因素，是文化的一種，它所要求證的并不是這種文化所具有的普遍意義，而恰恰是這種文化區(qū)別于其他文化的特殊意義，因而以某一音樂文化整體存在的特征和屬性來把握存在方式，將音樂作為文化存在的諸多要素相互間的有機(jī)聯(lián)系視作有機(jī)整體，正是強(qiáng)調(diào)了這一文化存在的特殊性，強(qiáng)調(diào)作為某一音樂文化存在的整體觀，并不是所有音樂文化的整體觀。因?yàn)槲幕肋h(yuǎn)是具體的，也是可見的和可把握的，不存在抽象的文化，而當(dāng)人的認(rèn)識活動介入后的理性結(jié)論就只能是在不同文化特征基礎(chǔ)上的抽象，這個抽象才具有普遍性和普遍意義。所以，把音樂作為人類文化（行為）之存在方式的研究，必須從具體的音樂文化開始，其結(jié)論也不可能超出這個具體文化的范圍而成為普遍性的東西，它是諸多特殊性存在的方式之一。

把音樂存在方式視作人類文化（行為）之存在方式的研究視角，有兩個理論來源：一是，受到當(dāng)代生命哲學(xué)研究的滲透和影響，當(dāng)思想家們發(fā)現(xiàn)認(rèn)識活動不過是主體活動的一個方面，人類認(rèn)識世界、尋求知識無非是為了更好地謀求自身的生存和發(fā)展時，作為人類生命活動的目的王國，價值世界也就開始隨著主體意識的形成和確立而進(jìn)人了哲學(xué)的視野；二是，受到人類學(xué)和文化人類學(xué)理論長足發(fā)展的影響，把音樂存在方式與文化分析、考察中得來的和實(shí)際事物、經(jīng)驗(yàn)更為接近的具體概念相結(jié)合，從中總結(jié)出作為特殊存在的音樂現(xiàn)象的特征、規(guī)律、價值和意義。

總之，把音樂作為人類文化（行為）之存在方式的研究，其結(jié)論是以凸顯作為文化存在的特殊性為目的的。

三 音樂作品的存在方式

所謂音樂作品的存在方式仍然是在音樂存在方式的特殊性層面來進(jìn)行研究的視角之一。因?yàn)橹挥兴囆g(shù)音樂才存在作品這一現(xiàn)象，它并不含蓋所有音樂現(xiàn)象。這一研究視角的理論認(rèn)識基礎(chǔ)即把音樂本體理解為音樂作品本身。另一個基礎(chǔ)則與西方音樂美學(xué)研究的發(fā)展歷史有關(guān)。中國古代的音樂是以詩、歌、舞三位一體的綜合方式出現(xiàn)的，因而也沒有“音樂作品”這一概念。隨著西方音樂在中世紀(jì)之后逐漸完成了“創(chuàng)作、表演、欣賞”的社會分工之后，“音樂作品”的創(chuàng)作、表演逐漸演變成為人們精神消費(fèi)過程中的“商品”，并可以買賣，使原來人人都可參與的藝術(shù)行為變成了少數(shù)專業(yè)作曲家、表演家所專門從事的工作，更多的人則成為這種表演活動的旁觀者，由此，也就形成了所謂音樂實(shí)踐活動的三大環(huán)節(jié)——創(chuàng)作、表演、欣賞，并由此構(gòu)成“藝術(shù)音樂”實(shí)踐活動的全過程。音樂作品便自然地成為人們認(rèn)識的客觀對象。在音樂作品中，它所體現(xiàn)的特殊本質(zhì)力量正是生活在特定的社會——?dú)v史中。

四 現(xiàn)實(shí)中音樂存在方式問題研究中所凸顯的問題

從上述三種音樂存在方式問題研究角度與方法的陳述中可以看出，其理論基礎(chǔ)主要有三個來源：一是西方傳統(tǒng)哲學(xué)；二是音樂人類學(xué)理論；三是近代西方音樂美學(xué)研究體系。上述三種研究方式雖然各自有各自的側(cè)重點(diǎn)，但對音樂存在方式問題中普遍性、特殊性和個別性之間關(guān)系的認(rèn)識上仍然缺乏共識。下面從三個方面進(jìn)行剖析。

1 西方傳統(tǒng)哲學(xué)

西方傳統(tǒng)哲學(xué)就是被后現(xiàn)代主義概括為“羅格斯中心主義”的本質(zhì)主義哲學(xué)觀。也被稱為理性中心主義。其特征是：“形而上學(xué)、二值邏輯、深度模式、宏大體系（一個中心的封閉結(jié)構(gòu)）、普遍性、確定性、非歷史性、人工性。它先驗(yàn)認(rèn)定宇宙是有序的，各類事物都有各自的一個恒定的本質(zhì)；本質(zhì)是相對現(xiàn)象而言的，現(xiàn)象是變化的，而本質(zhì)是不變的。它相信人們只要抓住了事物的本質(zhì)，就能一勞永逸地把握世界?！碑?dāng)然，這種概括和分析的事實(shí)性與合理性仍有可商榷的地方。從現(xiàn)實(shí)的研究中可以看出，在人與音樂存在方式的定性分析中所闡述的只是一個抽象存在的音樂（概念），而非具體存在的音樂現(xiàn)象。

2 音樂人類學(xué)理論

音樂人類學(xué)理論是以文化在特定人群中的觀念、心理結(jié)構(gòu)、感性體驗(yàn)方式等方面的差異性為研究目的。它涉及作為文化存在的各個方面，例如：人種、體質(zhì)、民族、族群、個體、語言、信仰、習(xí)俗、地理環(huán)境、價值觀念、社會形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)、社會階層、社會功能、歷史發(fā)展、審美趣味、行為方式、文化的傳承、融合、流變等。其理論認(rèn)識在很大程度上是把音樂作為特定人群的文化命名物來看待的，并非由事物本質(zhì)而抽象出的認(rèn)知概念。不同音樂文化的特有觀念、行為、聲音形態(tài)的不同呈現(xiàn)方式，是以不同人的存在來加以體現(xiàn)的。它所要回答的問題是作為不同音樂文化存在的方式、觀念、價值和意義，而不是概括出一個適合于所有音樂文化存在的音樂本質(zhì)，更不作抽象的“音樂是什么”的本質(zhì)回答。這并不是嚴(yán)格意義的哲學(xué)思維，而是自然思維，也就是邏輯實(shí)證主義思維。

3 近代西方音樂美學(xué)研究體系

近代西方音樂美學(xué)研究體系是在西方社會工業(yè)化（現(xiàn)代化）和科學(xué)主義思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，完成了音樂實(shí)踐活動（藝術(shù)音樂）的社會分工，將研究對象確定為藝術(shù)音樂以后而建立起來的，以音樂作品為研究對象的音樂美學(xué)研究體系。它從音樂實(shí)踐活動的創(chuàng)作、表演、欣賞三個環(huán)節(jié)入手來闡述音樂的本質(zhì)、存在方式、價值和意義。關(guān)于音樂作品存在方式的研究，其理論基礎(chǔ)就來源于這一研究體系。但把音樂本體理解為音樂作品，仍是一個值得商榷的問題。民族音樂學(xué)的音樂本體觀是具體音樂現(xiàn)象，而哲學(xué)（美學(xué)）的本體觀應(yīng)該是本質(zhì)。音樂以作品的方式出現(xiàn)只是音樂現(xiàn)象之一種（藝術(shù)音樂），仍然屬于音樂存在方式問題的特殊性層面，因而，這一研究結(jié)論并不是音樂存在方式的普遍性，而是特殊性。所以，不能簡單地把這一現(xiàn)象的研究結(jié)論當(dāng)作是所有音樂現(xiàn)象的結(jié)論。

我們由此可以看出，現(xiàn)實(shí)研究的三個理論體系有其各自的理論中心點(diǎn)和論域，既有不同觀點(diǎn)的對立，也有局部觀點(diǎn)的相近；既有來自不同理論體系的視角和方法，也有對音樂本體的不同認(rèn)識和理解。除第一種研究是在普遍性上尋找答案外，其余兩種研究都是在音樂存在方式問題的特殊性層面尋找答案的。但其研究結(jié)論都是以音樂存在方式問題的普遍性面貌出現(xiàn)的，都試圖把這個特殊性的結(jié)論提高到普遍性的高度。在音樂這個類概念下，藝術(shù)音樂的觀念和現(xiàn)象是特殊性，把音樂視作文化的觀念和現(xiàn)象同樣也是特殊性，它們無法上升到音樂的普遍性。因?yàn)樵谝魳愤@個類概念下，藝術(shù)音樂和作為文化的音樂是它的種屬（差）概念。音樂文化的縱向歷史意義與價值的差異性，大于橫向的不同音樂文化之間比較的共同性。這里缺少了對于本質(zhì)和存在方式的不同層次的分析和把握。

音樂存在方式問題的討論，一直是中西音樂美學(xué)界共同探討的話題，不同的學(xué)者持有不同的觀點(diǎn)。音樂存在方式問題并不是一個簡單而又單一的直線問題，本文對音樂存在方式問題研究的不同角度與方法的分析對于研究音樂存在方式而言具有非常重要的理論意義。深入研究之，將會是解決許多音樂問題的一個關(guān)鍵。

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作者簡介：孫博，男，1980—，吉林長春人，碩士，講師，研究方向：聲樂，工作單位：齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院。