嘉絨藏族的“音”、“地”、“人”

摘要 嘉絨藏族是藏族的一個獨特分支，其特點體現在地緣地貌、生活方式、生活經濟形態、歷史沿襲、文化風俗等多方面，如此形成了當地豐富多彩的音樂文化。本文針對嘉絨藏族的多重風格特點，運用“區域音樂研究”的理論方法，從“音——地——人”的角度，關注嘉絨藏族民間音樂與地緣屬性、歷史文化方面關系，并且通過這一系列內容，探究嘉絨音樂中所反映出來的當地人民從物質文化生活到精神信仰領域的諸多內容，為解釋嘉絨音樂的形成原因提供思路與證據，也為全面研究藏族音樂提供可供參照比較的對象。

關鍵詞：區域音樂研究 嘉絨藏族民間音樂 音樂地理學 鍋莊

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A

引言

“區域音樂研究”近年來迅速成為音樂學術界熱議的話題，在學術刊物專欄、專題研討會等都對此關注的基礎上，學者針對這一研究路向進行了多方位的論證與嘗試，并且顯現出一些研究優勢。這一形成于西方，并且在中國大量運用的區域音樂的概念有狹義廣義之分，但歸根結底都是關注某一特定區域范圍內的，與該區域地理、歷史、語言、風俗等諸多人文因素共同滋養并孕育出來的音樂，或有著較為內在聯系的音樂。區域音樂的研究屬于音樂地理學，因此對于很多受地域文化影響深遠的音樂品種則尤其適用于這一方法，其中就包括本文的研究對象嘉絨藏族音樂。嘉絨藏族是藏族一個獨特的支系，主要分布在四川西北高原的大渡河流域以及岷江上游西岸流域，在邛崍山以東的理縣、汶川和夾金山東南的寶興、天全、康定、道孚等地也有分布，約有37萬人。其原稱為“夏爾燕爾莫察瓦絨”，其中“夏爾”（意為東，是指藏區的東部），“嘉爾莫”（意為大女神，是指大女神圣地—嘉爾莫里爾多山系），“察瓦”（意為熱帶，是指藏區較熱的地方）；“絨”（意為農區，是指盛產糧食之地），“夏爾燕爾莫察瓦絨”，整個詞的釋意是“東方嘉爾莫墨爾多山系的熱帶農區”。

嘉絨藏族是以農業生產為主要生產來源的藏族地區，他們大多操嘉絨方言，屬于藏語的分支。在傳統風俗、文化等方面，嘉絨藏族與傳統的藏族有著很大的不同，但是二者也存在強烈的關聯性。嘉絨藏族跳鍋莊，分為“達爾尕底”、“達爾尕則”與“達爾尕忍”，分別譯為“大郭莊”、“中鍋莊”和“小鍋莊”。大鍋莊表情演起來沉穩肅穆，通常應用于有重要人物出現的場面；小郭莊則更為靈活、多變，適用于歡慶的娛樂場面；中鍋莊則介于其間。不同的鍋莊形式對應著相異的場景需求。除此之外，當地還有弦子歌、勞動歌、愛情歌曲以及風俗歌曲等。豐富的音樂品種，有古老的本地音樂，也有受到其他地區影響而興起的音樂體裁。多種音樂風格交融并行，構成了當地多彩的音樂文化現象。本文中，筆者借用區域音樂研究的方法，并結合多種民族音樂學理論，力圖從地緣地貌、生活方式、生活經濟形態、歷史沿襲、文化風俗等多方面探究嘉絨藏族民間音樂特征的形成緣由。

一 地緣屬性與嘉絨藏族民歌

人類的文化與地理環境有著重要的關系，不同的地貌特點對于當地音樂文化的產生、發展、傳播都起到很重要的作用。當人類生活于不同的環境地貌之中，這一區域的氣候、地形、植被以及更為深入的物產、生活習俗等方面內容，都會直接對當地人的文化心理產生作用，這樣也必然影響到文化中音樂的形態以及當地人演奏、演唱音樂的心理狀況。

嘉絨藏族以農耕為主要的生產方式，嘉絨中的“絨”就意為農區，這一地區也是藏族四大農區之一。因此，在大量的勞動歌曲中都與農田耕作有著多方面的關聯，如民歌《那哩拉拉》、《大家來打場》等，都展現了農耕中耕地、下種、收割、背物、打場等活動。在鍋莊《卡亞用比》中，就出現了“卡亞的土地上，莊稼長得像一片綠色的草原”的歌詞。另外，農耕文化中對于勞動生活的歌頌，也出現在嘉絨藏族的歌曲之中，如《吉祥的日子》、《擁青阿爾貢》以及《甲木相尕爾曲阿》等歌曲。在大鍋莊《當波啦》中，人們通過歌聲描述了一年十二個月的節令變化特點，充分反映出當地人以農業種植為主的生產方式。這種將立法觀念融入音樂歌詞之中的做法，充分體現了嘉絨人的祖先將科學與藝術相融合的高度智慧。另外，農耕文化的特點還充分體現在民歌的音符之中，如《那哩拉拉》中以6-1-2-3為核心音型呈現出羽調式的特征，調式呈現出六聲、甚至七聲的特點，如此豐富的調式音列比其他藏族歌曲要相對復雜。歌曲中旋律多次變化重復，音樂展現了小幅度的跳進，在二度間的來回徘徊以及規律的2/4節拍中，大量的襯詞裝飾左右，充分展現了農耕文化中動作幅度小，重復性高的勞動特點，這一點與以畜牧業為主的衛藏、康巴藏族游牧歌曲中的大幅度跳進、自由的旋律風格有著明顯區別。

從文化地理學角度審視，更為重要的是嘉絨藏族的生活區域剛好位于重要的藏彝走廊之上，自古以來這一區域上眾多民族的遷移并且形成了多方面的交融，也促成了該地區文化交融的一種特色。在大鍋莊酒歌《尕爾覺忠則》的歌詞中“完美無缺的瓷龍碗，是從各地龍碗中精選出來”，充分體現出該地區貿易情況。對樂曲進行進一步分析，我們可以發現全曲適中的速度，旋律與歌詞的結合體現出音符精簡、聲韻數量相當的特點，全曲自始至終的節拍節奏都相對比較規律、質樸，也能夠反映出多人敬酒的熱烈場面。

繁盛的貿易機制以及好客的天性也在民歌中有所體現，相互結識的人群圍繞一個象征家庭的中心——通常是一團篝火，舉行的聯誼聚會，狂歡中的文化交流與貿易機制逐漸形成，形成了藏彝走廊中著名的“鍋莊貿易”文化，通過獨特的音樂娛樂方式，使得親王、寺院、商會、政府之間建立了一種聯系。如此展現出在農耕文化之外的，手工業商品經濟的社會類型，也呈現出四川西北部山區中民族和諧相處，互助互滲的景象。鍋莊《雀拉羊根》的歌詞：“西藏的鹽巴，枚場的酥油，漢地的茶葉，在全色的茶捅里融合，從此再也不能分離，就好比我倆的情意”，表現出貿易促成的民族交融。這一系列特點與身居衛藏的藏族文化方式還是有很多不同之處。

二 歷史文化與嘉絨藏族民歌

嘉絨藏族屬于藏族的一支，但是其又有著自己獨特的歷史。從民初直到1953年前的文獻都將嘉絨地區的族群稱為“嘉絨族”。在1954年的民族識別之后，嘉絨人被認為是藏族的支系。通過考察和相關的資料顯示，嘉絨藏族的語言有著非常漫長的歷史，其中至今還保留著很多漢藏語系中重要的語音形式。由于歷史所形成的一系列區別，無疑會影響嘉絨藏族的音樂構成。嘉絨音樂在傳承歷史中漢代夷系民族的風俗特點，也緊密地結合了藏族、羌族的影響，形成多元且獨特的音樂文化特點。尤其是嘉絨鍋莊“右旋”的舞蹈方式，與大部分藏族的鍋莊都不同，這無疑是值得認真思考的問題。李菲在論文《文化記憶與身體表述——嘉絨鍋莊“右旋”模式的人類學闡釋》針對于這一獨特舞蹈旋轉方式進行了深入的研究，并且認為不同于其他藏族鍋莊的“左旋”方式，嘉絨藏族的“右旋”方式很清晰地體現了嘉絨本土信仰為苯教的遺留。通過右旋，嘉絨藏族這個共同體傳承他們的集體記憶，這一無文字族群更注重以身體本身來進行文化表述，以人體對姿勢的記憶、操演來加以銘刻，將“自我感”融入到每個個體的血液和骨肉中。

“馬奈鍋莊”也是嘉絨鍋莊中值得大家注意的內容，這本是加絨藏族慶祝苯教“永忠喇頂”寺院落成的一種慶賀歌舞。如此馬奈鍋莊就與人同歡的基礎上，增加了娛神娛樂，祭祀禮儀的特征，因此在舞蹈動作、服裝以及程序顯得更多復雜。其中，鍋莊的行進方式尤為特別，在鍋莊隊伍中，男子女子各為一排。男女各排的領舞者跟隨著本排最后的舞者，隊形隨著進行內容的更替不斷變化。更為重要的是，鍋莊的隊形總是向反方向進行。這在表象上是嘉絨藏族鍋莊的獨特之處，其實也透露出嘉絨鍋莊內涵的歷史信息。

關于嘉絨音樂中歷史遺存的內容，我們還可以從嘉絨鍋莊的“萬能歌頭”看出端倪。在嘉絨鍋莊開始的部分，都要有一個固定的歌頭：“納勒諧莫納拉尤，窩如納勒納拉尤”（意為“高山頂上歌兒多，朋友們來唱山歌”）。在歌頭之后，才會出現不同內容的歌詞與曲調。如此歌頭可以幫助歌唱者確定之后演唱的歌曲、舞步等內容，這是具體的功能作用。從音樂本體來看，嘉絨鍋莊歌頭的曲調速度適中、2/4的規律節拍比較穩定，自上下行的核心音列多次變化重復，而且兩句都出現了大量的襯詞“呀”，可以清晰地看出曲調與生產勞動中“號子”的相似性。

三 結語

獨特的地理環境，造就了嘉絨藏族歷史文化的復雜性。在宗教方面，在古老的苯教的時代影響下，接受了藏床佛教的衣缽。在生活生產方面，農耕文化的滋養并且受到了其他藏族游牧文化的影響。在經貿方面，身處藏彝走廊的嘉絨地區也聯系著西南與中原的經濟往來。因此，嘉絨藏族始終處在“漢藏之間”，它在族群上的“自我肯定”建立在與這兩個“他者”對照的基礎上。在多方面的影響下，嘉絨藏族音樂文化豐富復雜，且可以從多個角度進行研究和解讀。例如，可以運用梅利亞姆（Alan P.Merriam）的“概念——聲音——行為”三重模式適用于嘉絨藏族弦子歌舞、鍋莊等載歌載舞的音樂形式進行深入的剖析；運用提姆·賴斯的（Timothy Rice）的“歷史構成——社會維護——個人創造和經驗”可以從更高的層面分析嘉絨藏族音樂中歷史與當下的關系；不僅如此，在“非物質文化遺產保護”的文化環境中關注嘉絨藏族音樂的變遷、轉化的以及衍生出新音樂品種、形式的過程。多種方法的運用都是為了更為透徹、多角度地解釋音樂類別，探尋隱藏在音樂背后的內容，而音樂地理學，關注嘉絨藏族音樂中的“音——地——人”的三重模式（這一點與賴斯2003年提出的“時間——地點——音樂體驗”有異曲同工之妙），在文化地理、風俗歷史中典型的區域進行全方位的考察，并且以具體的音樂品種作為佐證，更深刻地理解該地區音樂文化的形成原因。同時也通過音樂的點滴陳述，逐漸揭開嘉絨藏族的很多歷史謎題。不僅如此，區域音樂研究所在各地音樂研究成果的基礎上，還可以對所有音樂文化進行音樂地理的學歷考量，在深入挖掘與橫向比較的基礎上，不斷繪制出中國音樂文化地理圖。

注：本文系西南民族大學2012年中央高校專項資金項目，項目編號：12SZYQN76；西南民族大學2012年研究生學位點建設項目，編號：2012XWD-S1302。

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[12] 曾現江：《嘉絨研究綜述》，《西藏研究》，2004年第2期。

作者簡介：

陳然，女，1978—，遼寧遼陽人，碩士，講師，研究方向：聲樂演唱，工作單位：西南民族大學藝術學院。

任雪峰，男，1987—，內蒙古呼和浩特人，四川音樂學院2011級在讀研究生，研究方向：民族聲樂演唱。