《風(fēng)中奇緣》的生態(tài)女性主義解讀

摘要 本文以動(dòng)漫電影《風(fēng)中奇緣》為研究對(duì)象，運(yùn)用生態(tài)女性主義理論多元的文化視角，重新解構(gòu)所謂“他者”寶嘉康蒂的人物塑造及其與自然的關(guān)系，試圖透視其中蘊(yùn)含著的反種族主義、反殖民主義、反性別歧視和人類(lèi)中心主義等深刻主題，強(qiáng)調(diào)尊重“自然”就是尊重女性、尊重人類(lèi)的生態(tài)整體主義意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《風(fēng)中奇緣》 生態(tài)女性主義 解讀

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開(kāi)啟了其他歐洲國(guó)家爭(zhēng)相拓荒殖民的歷史。他們打著開(kāi)發(fā)新大陸，開(kāi)化蠻夷的旗號(hào)，懷揣淘金夢(mèng)想，不惜遠(yuǎn)洋瘋狂涌至北美。殖民者肆虐掠奪，在獲得原始資本積累的同時(shí)，取得了這片土地的永久居住權(quán)。美國(guó)獨(dú)立后，打著“天命定論和種族主義”的保護(hù)傘，大規(guī)模領(lǐng)土擴(kuò)張，推行西進(jìn)運(yùn)動(dòng)。在這期間原生態(tài)自然環(huán)境遭到毀滅性的破壞；土著的印第安人被肆意的踐踏和蹂躪甚至炮轟。可見(jiàn)，歐洲拓荒殖民主義先驅(qū)哥倫布實(shí)際上揭開(kāi)了一段充滿野蠻與貪欲、掠奪與剝削、殺戮與血腥的強(qiáng)盜史和土著印第安人頑強(qiáng)捍衛(wèi)領(lǐng)土資源的血淚史。

歷史已成為過(guò)去，但并不意味著人們忘記了歷史。影片《風(fēng)中奇緣》雖不能再現(xiàn)那段血腥歷史的全貌，但窺一斑見(jiàn)全貌的效果達(dá)到了。時(shí)隔300多年后的1995年美國(guó)迪斯尼公司推出了一部邁克·加布里厄爾導(dǎo)演的以拓荒殖民為題材的動(dòng)漫電影《風(fēng)中奇緣》。這部動(dòng)畫(huà)一反傳統(tǒng)改編于真實(shí)的歷史故事。影片中呼喚人與自然、人與人和諧的主題曲震撼心靈，引人反思。1998年，湯姆·埃勒里和布拉德利·雷蒙德共同執(zhí)導(dǎo)的續(xù)集《風(fēng)中奇緣之倫敦之旅》隆重問(wèn)世。這里前后兩部影片統(tǒng)稱(chēng)為《風(fēng)》。《風(fēng)》的故事文本背景定格于17世紀(jì)伊始，英國(guó)人紛紛前往新大陸尋找財(cái)富拓荒殖民的初期。影片雖未揭開(kāi)種族主義、殖民主義乃至人類(lèi)中心主義等陰霾的籠罩，但它依舊閃爍著生態(tài)女性主義的光芒，它以獨(dú)特的視角闡釋并呼吁著人與自然、人與人之間應(yīng)平等關(guān)愛(ài)的新型關(guān)系。

一 生態(tài)女性主義

法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德奧博納首次提出術(shù)語(yǔ)生態(tài)女性主義，認(rèn)為父權(quán)體制和男性中心主義是造成環(huán)境破壞和污染加劇的始作俑者。德奧博納呼吁女性主義者發(fā)起顛覆男性權(quán)利的運(yùn)動(dòng)保護(hù)全球生態(tài)，其目的在于建立新型平等的男性女性之間的關(guān)系以及和諧共生的人與人之間、人與自然之間的關(guān)系。美國(guó)生態(tài)女性主義哲學(xué)家卡倫·沃倫認(rèn)為生態(tài)女性主義具有跨文化的多重視角，它對(duì)統(tǒng)治女性和自然的分析也包括了對(duì)統(tǒng)治有色人種、兒童、下層階級(jí)的分析。生態(tài)女性主義不僅體現(xiàn)被分析者的多樣性和跨文化性同時(shí)也體現(xiàn)了分析者女性主義視角的多樣性和跨文化性。生態(tài)女性主義不是對(duì)女性主義和生態(tài)學(xué)的簡(jiǎn)單疊加，而是對(duì)兩者結(jié)合后的超越。生態(tài)女性主義認(rèn)為壓迫女性和危害自然相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的解決與女性的解放相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為對(duì)女性的壓迫、對(duì)自然的掠奪（包括動(dòng)物）、種族歧視以及其他社會(huì)的不平等現(xiàn)象之間都相互關(guān)聯(lián)。生態(tài)女性主義是一種反對(duì)各種壓迫的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、文化思潮和理論，是一種哲學(xué)、一種分析問(wèn)題的方式和一種價(jià)值觀。

二 《風(fēng)》的生態(tài)女性主義思想

下面筆者將結(jié)合生態(tài)女性主義理論，運(yùn)用生態(tài)女性主義的視角解讀經(jīng)典動(dòng)漫影片《風(fēng)》。分析評(píng)價(jià)彌漫于影片中的壓迫性的男性中心主義、人類(lèi)中心主義和歐洲白人至上主義，揭示影片中暗含著的對(duì)女性、對(duì)自然的壓迫和貶抑，彰顯女主角印第安公主寶嘉康蒂挑戰(zhàn)父權(quán)制、反對(duì)種族歧視、剝削與壓迫、親善自然、弘揚(yáng)關(guān)愛(ài)與平等的正義呼聲。

1 對(duì)父權(quán)制的挑戰(zhàn)

父權(quán)制是人類(lèi)社會(huì)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成的男女二元對(duì)立的思想，其實(shí)質(zhì)是男權(quán)主義中心論。女性在父權(quán)體制中要么沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)要么缺席。《風(fēng)》的敘事者把印第安女性搬上銀幕，首先從宏觀上就是對(duì)一度風(fēng)靡西方的男性中心主義的無(wú)聲示威與挑戰(zhàn)，也是影視媒體對(duì)女性主義文化思潮的積極應(yīng)和。

影片中印第安部族與英國(guó)劫掠者雙方虎視眈眈，正義與非正義之戰(zhàn)蓄意待發(fā)。關(guān)鍵時(shí)刻，寶嘉康蒂?zèng)_向即將被處決的莊邁斯。刑場(chǎng)上她告訴時(shí)任印第安部落酋長(zhǎng)的父親包華頓她愛(ài)莊邁斯，懇請(qǐng)父親不要?dú)⑺?duì)父親說(shuō)：“仇恨只會(huì)造成互相殘殺！”包華頓感動(dòng)之余便放了莊邁斯。寶嘉康蒂成功地實(shí)踐了女性話語(yǔ)權(quán)，她并非男性的從屬者與屈從者，她有著同男人一樣自覺(jué)的自我意識(shí)和存在的主體性。寶嘉康蒂用她的愛(ài)情和仁愛(ài)之心將兵戈化作暫時(shí)的和平。后來(lái)寶嘉康蒂作為和平大使遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到英國(guó)倫敦，用誠(chéng)心和正義感動(dòng)了詹姆斯國(guó)王。又一次體現(xiàn)了女性作為話語(yǔ)主體者為營(yíng)建和諧與平等的人道主義世界所做的貢獻(xiàn)。

再看看寶嘉康蒂的愛(ài)情與婚姻。寶嘉康蒂愛(ài)上了異族英國(guó)人莊邁斯，放棄了父親指定的同族人高剛，但最終選擇了志同道合的外交官拉爾夫。寶嘉康蒂的愛(ài)情婚姻觀彰顯了女性的命運(yùn)同樣掌握在自己手中。

2 對(duì)歐洲白人至上主義的挑戰(zhàn)

白人至上主義與資本主義的父權(quán)制都是用有色眼睛看待問(wèn)題，都具有剝削與壓迫的實(shí)質(zhì)。不同的是白人至上主義體現(xiàn)的是歐美白人種族主義分子對(duì)有色人種所持有的錯(cuò)誤看法和錯(cuò)誤的行為表現(xiàn)。我們這里重現(xiàn)一下影片中相關(guān)的言語(yǔ)行為。

船上兩位普通的英國(guó)劫掠者看到莊邁斯也登上了駛往新大陸的船只：其中一位沖莊邁斯喊道：你要跟我們一起航海嗎？另一位接過(guò)話茬：打“印第安鬼”哪能沒(méi)有他呢？總督雷利夫：……你知道什么在等著我們嗎？自由，錦繡前程，多彩多姿的生活；你們都是來(lái)自大英帝國(guó)的優(yōu)秀隊(duì)員，管它風(fēng)，管它上千萬(wàn)個(gè)“蠻夷部族”……你們一看見(jiàn)印第安人就拿家伙，對(duì)這些印第安人不殺就是犯法，這里我就是法律！莊邁斯一踏上印第安人的土地：（對(duì)雷利夫）……如果真有蠻夷的話就包在我身上；如果他們跟我以前對(duì)付過(guò)的蠻夷一樣的話，那絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題；（對(duì)寶嘉康蒂）……教你們部族如何運(yùn)用土地，怎樣去物盡其用……很多蠻夷的生活都由我們改善了……

歐洲白人種族主義者們對(duì)印第安人所持有的偏見(jiàn)與敵意甚至惡行在這些言語(yǔ)行為中體現(xiàn)得淋漓盡致。他們視印第安部族為印第安鬼和蠻夷；他們視印第安人為劣等民族，自己則是大英帝國(guó)最優(yōu)秀的隊(duì)員；他們聲稱(chēng)很多蠻夷的生活被他們改善，印第安部族也得經(jīng)他們來(lái)教化，儼然一副自高自大的虛偽殖民者形象。從利欲熏心的總督到經(jīng)驗(yàn)豐富的莊邁斯再到普通的大英隊(duì)員其言語(yǔ)和行為無(wú)不滲透著歐洲中心主義和白人優(yōu)越主義的色調(diào)！然而，入侵的西方列強(qiáng)所到之處，迎接他們的決不是麻木不仁、任人宰割的原住民，而是以某種方式出現(xiàn)的此起彼伏的反抗。影片主題曲《風(fēng)之彩》中，寶嘉康蒂代表部族向白人優(yōu)越性發(fā)起了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑： 你認(rèn)為我是無(wú)知未開(kāi)化的野蠻人/盡管你已經(jīng)到過(guò)很多地方/我猜一定是這樣/但我仍然不明白/假如我真是如你想象的野蠻人/為何聰明的你卻有很多事不明白/不明白……

3 對(duì)人類(lèi)中心主義的挑戰(zhàn)與生態(tài)整體主義意識(shí)

《風(fēng)》對(duì)挑戰(zhàn)人類(lèi)中心主義并重建和諧生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。人類(lèi)中心主義認(rèn)同人是萬(wàn)物之主宰；自然是人類(lèi)身外的“他者”。這與白人至上主義視包括印第安人在內(nèi)的有色人種為“他者”如出一轍。

雷利夫一踏上印第安人的土地，就迫不及待地宣布：此地資源盡歸詹姆士國(guó)王所有！趕快動(dòng)起手來(lái)，揮舞鐵鍬與鐵鎬，努力開(kāi)采！挖、挖，大家一起挖！就連后來(lái)發(fā)現(xiàn)寶嘉康蒂部族是不一樣的“蠻夷”的莊邁斯都聲稱(chēng)哪怕千山萬(wàn)水也要征服這片土地！緊接著以雷利夫?yàn)槭椎闹趁裾咚烈恻c(diǎn)燃炮捻，參天古樹(shù)瞬間支離破碎，地面崛起的土石四處飛濺，飛鳥(niǎo)走獸沒(méi)了樂(lè)園。這些人哪管別人的安樂(lè)與祥和！他們張牙舞爪、毅然決然地將大英旗幟插在別人的土地上！真可謂盡顯殖民掠奪者的本色：貪婪、自私、邪惡、野蠻甚至霸橫。當(dāng)遍地是黃金，唯我獨(dú)享的億萬(wàn)富翁夢(mèng)破滅之時(shí)，他們居然認(rèn)為印第安人把黃金挖光并藏匿起來(lái)！這些劫掠者深受西方中心主義和白人優(yōu)越主義思想的影響，僅從人類(lèi)利益的角度對(duì)待北美原始生態(tài)環(huán)境和土著人種。他們認(rèn)為印第安人土地上的自然資源要為“他們這類(lèi)人”所用；印第安人則是他們發(fā)財(cái)夢(mèng)之路上的絆腳石！雷利夫代表的歐洲白人的侵略行徑純粹是一種非生態(tài)的、非正義的行為。

《風(fēng)》向觀眾呈現(xiàn)了北美原著居民與動(dòng)植物的緊密關(guān)聯(lián)和匠心獨(dú)運(yùn)的交流體驗(yàn)，這里的一切生物都是生物鏈中不可缺少的一環(huán)。人類(lèi)、動(dòng)物、植物皆是生態(tài)整體系統(tǒng)的子生態(tài)系統(tǒng)；任何一子生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定都關(guān)系著母生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定；是否有利于維護(hù)生態(tài)整體系統(tǒng)則是評(píng)判人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。印第安人過(guò)著人與自然合一的簡(jiǎn)樸生活，與人類(lèi)的文明相比似乎顯得很原始。但他們敬畏自然和神靈，能與其他物種和諧相處、互相交流。女主人公寶嘉康蒂跟隨風(fēng)的方向奔跑，其樂(lè)無(wú)窮；浣熊米糕、蜂鳥(niǎo)菲莉與寶嘉康蒂形影相隨，同喜同悲；柳樹(shù)婆婆點(diǎn)撥人生真諦，親切神秘；甚至倫敦之行中見(jiàn)到英國(guó)人虐待黑熊以示污蔑寶嘉康蒂斷然制止，正義凜然。寶嘉康蒂擁抱大自然、回歸大自然，是善良、正義、仁愛(ài)的和平使者。相比之下肥碩的雷利夫更顯示出其貪婪與自私、野蠻與邪惡、道德缺失的本色。影片延續(xù)了阿爾貝特·史懷澤的敬畏生命的生態(tài)哲學(xué)觀：任何生靈都是平等神圣的，沒(méi)有人類(lèi)主觀賦予的高低貴賤之分，沒(méi)有富有價(jià)值和缺少價(jià)值之分。影片中印第安人與英國(guó)白人的言行反差其實(shí)也是故事敘事者對(duì)當(dāng)代自然資源匱乏、環(huán)境污染嚴(yán)重、人類(lèi)強(qiáng)權(quán)文化與政治等生態(tài)危機(jī)的預(yù)警，同時(shí)彰顯了可最終挽救人類(lèi)的生態(tài)整體主義智慧和生態(tài)整體主義意識(shí)的覺(jué)醒。

4 對(duì)拓荒殖民的反思

17世紀(jì)初英國(guó)拓荒殖民者強(qiáng)強(qiáng)侵入北美大陸。為實(shí)現(xiàn)黃金美夢(mèng)，他們掘地翻土、砍伐樹(shù)木、污蔑土著、槍殺土著。原本祥和的印第安樂(lè)土被這些所謂的“文明衛(wèi)士”攪得血雨腥風(fēng)，卻依舊自詡這是上帝賦予他們的神圣使命。同樣遭到滅頂之災(zāi)的還有原生態(tài)自然環(huán)境。為紀(jì)念這次拓居西進(jìn)中遭到破壞幾近滅絕的美國(guó)野牛以及土著印第安人，美國(guó)著名藝術(shù)家詹姆斯·厄爾弗雷澤設(shè)計(jì)了野牛鎳幣。厄爾弗雷澤一反傳統(tǒng)，不刻畫(huà)歷屆總統(tǒng)及其他政府要人，而把野牛和印第安人刻在了硬幣上。

拓荒殖民史不僅是印第安人的血淚史，同樣是動(dòng)植物資源的血淚史，整體生態(tài)系統(tǒng)的血淚史。藝術(shù)家意識(shí)到了這一點(diǎn)并進(jìn)行了反思，反思的結(jié)果就是美國(guó)五大文化象征之一野牛鎳幣的誕生。《風(fēng)》的敘事者也在反思，反思的結(jié)果讓稍微覺(jué)醒的莊邁斯和徹底覺(jué)醒的拉爾夫協(xié)助寶嘉康蒂一起為人類(lèi)的共生和自然生態(tài)的和諧共同抵抗種族主義者和人類(lèi)掠奪者。從這個(gè)意義上，寶嘉康蒂不僅僅是代表印第安人的民族女英雄，而且還是代表任何國(guó)家、任何民族中的任何一個(gè)有生態(tài)整體意識(shí)、有正義感、有人性，能夠親善自然、敬畏自然的知行合一的個(gè)體。

三 結(jié)語(yǔ)

觀看影片《風(fēng)》后，你會(huì)譴責(zé)人類(lèi)的貪婪和欲望、侵略和殖民，渴望正義與祥和，渴望文化共榮；你會(huì)痛恨凌駕于其他種族之上的歐洲白人至上主義，痛恨凌駕于自然之上的人類(lèi)中心主義，呼吁人與人平等、人與自然相通的觀念，彰顯對(duì)自然的尊重就是女性對(duì)人類(lèi)尊重的生態(tài)整體主義意識(shí)。所以，我們不能不說(shuō)影片中的生態(tài)女性主義思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著重大的啟示和警醒作用。

注：本文系2013年齊齊哈爾大學(xué)教育科學(xué)研究項(xiàng)目（重點(diǎn)項(xiàng)目）課題為“英美影視作品欣賞與英美文學(xué)教學(xué)動(dòng)態(tài)模式構(gòu)建研究與實(shí)踐”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：2013144。

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作者簡(jiǎn)介：國(guó)春燕，女，1972—，黑龍江齊齊哈爾人，碩士，講師，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，工作單位：齊齊哈爾大學(xué)。