從文學(xué)功能主義角度分析《左傳》的翻譯

摘要 本文根據(jù)德國(guó)的功能翻譯理論，以《左傳》的翻譯為例，來(lái)分析評(píng)價(jià)功能翻譯對(duì)文學(xué)翻譯有何作用，以及功能翻譯又是如何在文學(xué)翻譯中應(yīng)用的。傳統(tǒng)的文學(xué)翻譯是以“等值論”為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行翻譯的，然而功能翻譯的核心卻是“目的論”，功能翻譯強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)翻譯是一種帶有目的性的翻譯。本文將以《左傳》為例，來(lái)向讀者闡釋功能翻譯理論的概念和功能翻譯在《左傳》翻譯中的應(yīng)用，以及功能翻譯對(duì)文學(xué)翻譯的意義進(jìn)行解剖分析，以便為譯學(xué)建設(shè)做貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)功能翻譯主義 分析 《左傳》 翻譯

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《左傳》是中國(guó)古代一部編年體的歷史著作，相傳是由春秋末期的史官左丘明所著，《左傳》主要記錄了周王室衰微的整個(gè)歷程，各國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類禮儀規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論，《左傳》所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、天文地理等都包含在內(nèi)，當(dāng)然也正是因?yàn)椤蹲髠鳌匪婕暗姆秶鷱V，再加上它的原文是文言文，因此，對(duì)于許多現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，想了解這部文學(xué)著作并不是一件很容易的事，對(duì)于翻譯者來(lái)說(shuō)翻譯更不是一件容易的事。但是不可否認(rèn)的是《左傳》的確是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)作品，《左傳》更是一部非常有價(jià)值的歷史著作，因此，就算翻譯再困難也會(huì)有不斷去探索這部著作的人。因此，人們就想盡各種方法去研究功能翻譯在《左傳》翻譯中的應(yīng)用不僅能夠使翻譯者能夠更好地翻譯《左傳》這篇著作，也使得我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化得以延續(xù)，并且發(fā)揚(yáng)光大，而且還能使《左傳》讀者更好地理解《左傳》的思想精華。最后，以《左傳》為例來(lái)解釋功能翻譯理論，也為中國(guó)譯學(xué)建設(shè)的完善做出一定的貢獻(xiàn)。

一 文學(xué)功能翻譯主義理論

功能翻譯理論是由德國(guó)翻譯學(xué)者于20世紀(jì)70年代最先提出的，之后經(jīng)過(guò)不斷的豐富和完善，終于形成了功能派翻譯理論。1978年，漢斯·弗米爾出版《普遍翻譯理論框架》一書(shū)，首次提出了功能派翻譯理論的翻譯核心是“目的論”。在德國(guó)翻譯學(xué)派認(rèn)為：功能翻譯必須要考慮到語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)功能、表達(dá)的功能、工具的功能；另外，翻譯還必須要重視到語(yǔ)言與語(yǔ)言之間的比較，如語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)言風(fēng)格、語(yǔ)言載體的比較。具體的是功能翻譯理論強(qiáng)調(diào)的是修辭等各種修飾形式必須與功能保持一致，即是修辭手法只是應(yīng)功能這一個(gè)結(jié)果而產(chǎn)生的，為了達(dá)到功能這一目的，修辭所作出的行動(dòng)。修辭主要包括段內(nèi)修辭和句內(nèi)修辭。而語(yǔ)言語(yǔ)境的修辭則是包括三方面的語(yǔ)境，主要是情景語(yǔ)境、文化語(yǔ)境和語(yǔ)用語(yǔ)境。功能翻譯理論強(qiáng)調(diào)的是在整個(gè)翻譯的過(guò)程中是一個(gè)推理的過(guò)程，因果鏈?zhǔn)沁壿嬐评淼幕窘Y(jié)構(gòu)，翻譯者能夠利用已知的信息來(lái)對(duì)非語(yǔ)言的情景、文化和語(yǔ)用這些語(yǔ)境的修辭功能進(jìn)行判斷，進(jìn)而產(chǎn)生正確的結(jié)論。他們還認(rèn)為翻譯本身就是一種行為，既然是一種行為，那么就會(huì)有實(shí)施這種行為的方法和策略，然而這種行為的目的就決定了實(shí)施這種行為所要采用的策略以及方法，當(dāng)然策略與方法的實(shí)施不僅僅是由他們所要的目的決定的，其中也會(huì)受到交際行為的影響，總之，他們認(rèn)為翻譯文學(xué)是要根據(jù)翻譯者的目的去進(jìn)行翻譯的。

二 文學(xué)功能翻譯理論的方法論

1 概念段的主題認(rèn)知法

所謂概念段的主題認(rèn)知方法就是翻譯者把文本的內(nèi)容劃分成概念段，然后翻譯者才開(kāi)始研究這些概念段的主題思想，然后找出這些概念段之間的連接詞，進(jìn)而找出他們的因果聯(lián)系，最后翻譯者就可以根據(jù)這些連接詞和因果聯(lián)系來(lái)進(jìn)行翻譯。這就是功能翻譯中概念段的主題認(rèn)知翻譯方法。這類比較系統(tǒng)的翻譯方法翻譯出來(lái)的文本邏輯性比較強(qiáng)，這使得讀者易于理解和接受。

2 功能分類法

功能分類方法比較復(fù)雜麻煩。因?yàn)橐褂眠@種方法進(jìn)行翻譯，翻譯者必須先精通英語(yǔ)的各種修辭功能，還要把英語(yǔ)的各種修辭功能明確地劃分出來(lái)，然后還要把每類功能再劃分成各小塊功能，最后才能與漢語(yǔ)進(jìn)行分類比較來(lái)逐一地找出這兩種語(yǔ)言之間的翻譯規(guī)律。

3 圖式研究法

所謂的圖式研究方法實(shí)際上就是研究原語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)的各種語(yǔ)句圖構(gòu)模式。例如，漢語(yǔ)和英語(yǔ)這兩種語(yǔ)言要表達(dá)一句相同的話時(shí)，漢語(yǔ)的主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)和英語(yǔ)的主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)這些在同一個(gè)句子表達(dá)中，他們的存放位置是不同的，但是也有其規(guī)律所在，翻譯者可以通過(guò)研究這些規(guī)律來(lái)明確這兩種語(yǔ)言。

三 文學(xué)功能翻譯在《左傳》翻譯中的應(yīng)用

1 文學(xué)功能翻譯之語(yǔ)用在《左傳》翻譯中的應(yīng)用

功能翻譯以“目的論”為核心來(lái)對(duì)文章進(jìn)行翻譯。他們認(rèn)為要翻譯一篇文章，首先要明確的就是翻譯這篇文章的目的，面向的又是哪些讀者。其次才會(huì)得到各種語(yǔ)言、語(yǔ)法、語(yǔ)言風(fēng)格等。由于《左傳》這一部著作所涉及的領(lǐng)域非常的廣泛而且所涉及到的一些領(lǐng)域是普通學(xué)者難以理解的，因此，翻譯起來(lái)是非常困難的，要考慮到的問(wèn)題也非常多。因此，譯者在《左傳》翻譯中，采用功能翻譯是有一定優(yōu)勢(shì)的。語(yǔ)用的翻譯是每一個(gè)翻譯者最為頭疼的翻譯，因?yàn)檎Z(yǔ)用涉及到兩個(gè)不同地域的語(yǔ)言習(xí)慣用法，倘若翻譯者沒(méi)有以接受者為中心，沒(méi)有對(duì)目標(biāo)讀者的背景知識(shí)、期待以及交際需要加以重視，沒(méi)有對(duì)兩個(gè)不同的地域文化理解透徹的話，是很難把語(yǔ)用翻譯出來(lái)的，而且也容易出現(xiàn)語(yǔ)用誤差。如《左傳》中，藏文仲對(duì)曰：天子蒙塵于外，敢不奔問(wèn)官守？Tsang Wan-chung said，the son of heaven is covered with dust，driven out from chow.we dare not fly to ask for his officers and guards.

這句話的意思是皇上雖然被驅(qū)趕流放在外，但是藏文仲依然堅(jiān)持必須要多國(guó)君以禮相待，要對(duì)國(guó)君噓寒問(wèn)暖，但是句中說(shuō)“奔向官守”這句話的字面意思是問(wèn)候官守，那是因?yàn)閱?wèn)候者自身覺(jué)得自己身份低微，沒(méi)有資格親自慰問(wèn)君主，所以讓皇上身邊的官守傳達(dá)他對(duì)皇上的關(guān)心，然而如果翻譯者沒(méi)有以接受者為中心，完全不考慮接受者背景知識(shí)的話，直接按照字面意思翻譯出來(lái)的話，接受者容易理解成為是問(wèn)候皇上身邊的官員，而并非是問(wèn)候皇上。從上述的例子可以看出在翻譯時(shí)如果不把語(yǔ)用詞考慮進(jìn)去，則會(huì)產(chǎn)生較大的語(yǔ)用誤差。因此，在翻譯《左傳》的時(shí)候翻譯者不僅要充分了解接受譯文讀者的知識(shí)、文化背景和期望，譯者本身還要對(duì)接受譯文的讀者所在的國(guó)家文化了解透徹，不能夠以本國(guó)的習(xí)俗文化來(lái)衡量譯文接受者所在國(guó)家的文化習(xí)俗，要注意語(yǔ)用的運(yùn)用要結(jié)合實(shí)際，根據(jù)不同的地區(qū)來(lái)進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋容^和調(diào)整。

2 功能翻譯三原則在《左傳》翻譯中的應(yīng)用

（1）目的原則在《左傳》翻譯中的應(yīng)用

目的原則在《左傳》的翻譯過(guò)程中是非常顯而易見(jiàn)的。翻譯者為了讓國(guó)人更加容易理解《左傳》這一部書(shū)，傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，譯者把《左傳》文言文翻譯成了通俗易懂的現(xiàn)代文；又如，翻譯者為了把《左傳》這一部?jī)?yōu)秀的著作發(fā)揚(yáng)光大，讓這部名著走出世界，讓更多的人了解《左傳》這部經(jīng)典著作，譯者把《左傳》翻譯成了英文文體，讓更多的人了解到中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就是翻譯者翻譯這篇著作的目的，這樣的目的指引著翻譯者能夠選擇好的方法策略對(duì)《左傳》這部著作進(jìn)行翻譯。這樣有目的性的翻譯才能夠取得較好的翻譯效果，也才能達(dá)到翻譯者的翻譯目的。

（2）忠實(shí)原則在《左傳》翻譯中的應(yīng)用

忠實(shí)原則的最先提出者是諾德。她認(rèn)為由于不同地區(qū)國(guó)家之間文化的不同，導(dǎo)致了文化翻譯特有模式出現(xiàn)了兩大缺陷。有人認(rèn)為翻譯應(yīng)該忠實(shí)于原文的表達(dá)，但是有的人卻認(rèn)為翻譯應(yīng)該體現(xiàn)的是作者的觀點(diǎn)。但是對(duì)于翻譯者來(lái)說(shuō)在翻譯時(shí)是很難同時(shí)做到這兩個(gè)要求的，因此，翻譯者必須先遵循目的原則、連貫原則，才能遵循忠實(shí)原則，換句話說(shuō)，忠實(shí)原則是從屬于目的原則的，那么什么是忠實(shí)原則呢？在功能翻譯理論中所謂的忠實(shí)原則就是要忠于原文，盡量要使譯文和原文達(dá)到等值的程度。在《左傳》的翻譯過(guò)程中，由于《左傳》這一部著作所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，內(nèi)容又難以理解，因此必須是先保證目的原則，而后保證連貫原則，最后才能保證的是忠實(shí)原則，沒(méi)有目的原則和連貫原則就談不上忠實(shí)原則，沒(méi)有前兩個(gè)原則的存在，第三個(gè)原則的存在就是無(wú)意義可言的。

（3）連貫原則在《左傳》翻譯中的應(yīng)用

所謂的連貫原則就是翻譯的文本必須是讓讀者易于理解，并且在一定的語(yǔ)言文化中，該譯文是有存在意義的，也就是說(shuō)該文本不管是句子還是段落都應(yīng)該具有連貫性，段與段之間，句與句之間，具有因果聯(lián)系，而且必須是具有邏輯性的，能讓接受者理解的譯本。

連貫原則不管是在《左傳》這一部?jī)?yōu)秀的著作翻譯中，還是在其他的文學(xué)作品中都是要遵循的最基本的原則，也是最重要的原則。因?yàn)樽g者在翻譯一篇文章時(shí)，如果翻譯出來(lái)的語(yǔ)句都不連貫，語(yǔ)義不明，那么譯本的接受者就無(wú)法理解該譯本，該譯本就算不上是一篇好的翻譯文本，更談不上還原原文。因此，連貫原則是翻譯一篇著作中要遵循的一個(gè)非常重要的原則，不可忽視。

四 文學(xué)功能翻譯對(duì)譯學(xué)建設(shè)的意義

1 打破了傳統(tǒng)的翻譯方法，推進(jìn)了譯學(xué)建設(shè)的發(fā)展

在中國(guó)的翻譯建設(shè)中，一直是沿用傳統(tǒng)的翻譯方法，而這種傳統(tǒng)的翻譯方法缺乏理論性的研究，譯者主要是依據(jù)翻譯原則和翻譯技巧來(lái)進(jìn)行研究，局限在一個(gè)固定的模式當(dāng)中，使得翻譯效果不佳。而功能翻譯理論強(qiáng)調(diào)的是有目的性的翻譯，把翻譯由被動(dòng)轉(zhuǎn)向了主動(dòng)，翻譯不再是為了迎合字詞表面的意思來(lái)進(jìn)行翻譯，而是根據(jù)原文的思想來(lái)進(jìn)行翻譯，打破了一切條條框框。功能翻譯強(qiáng)調(diào)的是為了達(dá)到翻譯的某一目的來(lái)進(jìn)行自由翻譯，翻譯具有邏輯性與因果性，能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出原文的意思。而傳統(tǒng)的翻譯強(qiáng)調(diào)用各種修辭手法來(lái)表達(dá)原文表面字詞意思，而功能翻譯中的修辭使用卻只是一種手段，是一種形式。綜上所述，我們可以知道，功能翻譯對(duì)推動(dòng)譯學(xué)的建設(shè)起著非常重大的作用。因?yàn)楣δ芊g打破了傳統(tǒng)的具有固定模式的翻譯方法，是一次譯學(xué)建設(shè)的重大發(fā)展，這將會(huì)使得譯學(xué)建設(shè)越來(lái)越完善。

2 文學(xué)功能翻譯推動(dòng)了文化大融合的進(jìn)程

兩種語(yǔ)言之間是存在一條河流的，而文學(xué)功能翻譯的出現(xiàn)就好像是在這兩種語(yǔ)言之間架起了一座橋，使得這兩種語(yǔ)言溝通起來(lái)更加容易。功能翻譯使得理解與被理解變得更加容易些，這會(huì)使得世界各國(guó)語(yǔ)言文化的傳播，隨著各國(guó)語(yǔ)言文化的交流增多，那么國(guó)與國(guó)之間的文化就會(huì)逐漸趨同，最后隨著時(shí)間的推移，世界將會(huì)出現(xiàn)文化大融合的現(xiàn)象，而文學(xué)功能翻譯在這一文化大融合的進(jìn)程中是起到一個(gè)推動(dòng)作用的。

五 結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界各個(gè)國(guó)家已經(jīng)聯(lián)系越來(lái)越密切，也越來(lái)越不可分，世界大融合勢(shì)不可擋，不管是在經(jīng)濟(jì)還是在文化方面，各國(guó)之間的交流日益密切。而對(duì)文學(xué)作品的翻譯就是文化交流的一種具體體現(xiàn)，但是交流容易，然而讓接受者能夠完全理解被接受者的意思卻是一件非常困難的事，因?yàn)閮蓚€(gè)地區(qū)之間的文化差異決定了被理解是一件非常困難的事。因此譯學(xué)行業(yè)就這樣興起。傳統(tǒng)的對(duì)文學(xué)作品的翻譯方法只是局限于翻譯原則和翻譯技巧，只是按照固定的模式去生硬地翻譯文章，力求翻譯出文章的字面意思，這樣的后果是無(wú)法取得好的翻譯效果的。然而，功能翻譯理論的出現(xiàn)打破了這一傳統(tǒng)的翻譯方法，為譯學(xué)建設(shè)輸入了一股新鮮氣流，從而推動(dòng)了譯學(xué)建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。本文以《左傳》翻譯為例，深度剖析了什么是功能翻譯，功能翻譯在《左傳》翻譯中又是如何應(yīng)用的，以及文學(xué)功能翻譯對(duì)文學(xué)作品翻譯又有何意義，力求為翻譯學(xué)建設(shè)作出一定的貢獻(xiàn)，讓譯者更好的翻譯，讓讀者獲得更加準(zhǔn)確的閱讀資料，讓中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡(jiǎn)介：郭志勇，男，1965—，遼寧遼陽(yáng)人，本科，副教授，研究方向：翻譯學(xué)，工作單位：鞍山師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。