淺析中國(guó)古代旅游文學(xué)作品特征及影響

摘要 中國(guó)旅游文學(xué)起源于文人漫游所感，隨著他們不斷漫游的歷史腳步，經(jīng)歷了山水詩(shī)歌到山水散文，再到游記文學(xué)的發(fā)展歷程，并逐漸成為了相對(duì)成熟的文學(xué)形式，這就是旅游給予文學(xué)的歷史影響。本文筆者對(duì)中國(guó)古代旅游文學(xué)的特征進(jìn)行探討，并對(duì)其影響也進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：中國(guó)旅游文學(xué) 發(fā)展歷程 文學(xué)形式 特征 影響作用

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

我們說(shuō)旅游是一種集合了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等多種元素于一身的綜合性社會(huì)行為。旅游不僅是人們?nèi)粘５奈镔|(zhì)活動(dòng)，也是精神文化層面的活動(dòng)。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，全球文化的密切交流，當(dāng)前中國(guó)旅游行業(yè)得到了空前的發(fā)展，隨之而來(lái)的就是旅游文學(xué)的蓬勃發(fā)展。作為文學(xué)體系的組成部分，旅游文學(xué)由游記、散文、詩(shī)歌等體裁組成，逐漸在傳統(tǒng)的文學(xué)沃土上成長(zhǎng)起來(lái)，并且越來(lái)越多的旅游行業(yè)人士認(rèn)識(shí)到旅游文學(xué)的重要作用，能夠有助于提高國(guó)際旅游業(yè)中的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

一 旅游文學(xué)的特征

當(dāng)前社會(huì)中，旅游活動(dòng)成為人們重要的生活方式，并且在整個(gè)社會(huì)中占據(jù)了愈來(lái)愈重要的位置。而這種新的社會(huì)生活形式也必將為文學(xué)創(chuàng)作提供新的表現(xiàn)對(duì)象，其自身也呼喚著文學(xué)家們將自己客觀、全面地反映出來(lái)。因此，“旅游文學(xué)”這種文學(xué)形式在這樣的背景下產(chǎn)生，我們將其定義為“以旅游生活作為描寫(xiě)的對(duì)象，以抒發(fā)旅游者在整個(gè)旅游過(guò)程中的思想意識(shí)、情感與審美情趣的文學(xué)形式”，并且主要呈現(xiàn)出以下特征：

1 真實(shí)性

我們說(shuō)真實(shí)性是旅游文學(xué)中最基礎(chǔ)的特征。眾所周知，真實(shí)是文學(xué)作品的生命。只有具備了“真實(shí)性”，文學(xué)創(chuàng)作才能夠吸引大量讀者，讓他們產(chǎn)生信任感，并使其感動(dòng)，進(jìn)而從精神上獲得享受。可以說(shuō)，真實(shí)性是文學(xué)創(chuàng)作中的認(rèn)識(shí)與審美兩大價(jià)值誕生的基礎(chǔ)，也是一部文學(xué)作品最基本的原則。因而旅游文學(xué)也是如此，但是旅游文學(xué)又與其他文學(xué)形式有著本質(zhì)的區(qū)別，這里面的真實(shí)性包括了紀(jì)實(shí)性與文學(xué)性。

旅游文學(xué)中的紀(jì)實(shí)性指的是真實(shí)生活在旅游文學(xué)作品中的體現(xiàn)，由于旅游文學(xué)是以創(chuàng)作者旅游生活為基礎(chǔ)的，也就是旅游者在自己的旅行活動(dòng)中對(duì)所見(jiàn)所聞的客觀描述。因此紀(jì)實(shí)性特征要求旅游文學(xué)所記錄的事情，務(wù)必是要真實(shí)發(fā)生過(guò)的。首先是旅游活動(dòng)的真實(shí)性，即旅游活動(dòng)中確實(shí)有其人，旅游行為確實(shí)有其事；其次是在旅游過(guò)程中的真實(shí)性，也就是說(shuō)整個(gè)旅游過(guò)程必須是旅游者親自去經(jīng)歷、感受的。假如關(guān)于旅游的文學(xué)作品是杜撰虛構(gòu)的，那么就僅僅是一部文學(xué)作品了，而不是具有紀(jì)實(shí)性屬性的旅游文學(xué)。例如，陶淵明創(chuàng)作的《桃花源記》，其內(nèi)容即便是與旅游相關(guān)，但是卻并不是作者親身去經(jīng)歷的，現(xiàn)實(shí)中也并沒(méi)有這樣的事情發(fā)生，只不過(guò)是創(chuàng)作者不滿于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，因此想象出一個(gè)自由和諧、幸福安逸的“烏托邦”世界。后來(lái)人們?yōu)榱似鹾蠣I(yíng)造出陶淵明創(chuàng)作文章的意境，因此將湖南桃花源縣西南的水溪取名為桃花源，從唐代開(kāi)始就大肆興建廟宇樓閣，并且將詩(shī)文篆刻于石碑上，之后文人墨客來(lái)到此地游覽看到此處的詩(shī)文，無(wú)形中感受到陶淵明所營(yíng)造的意境，增強(qiáng)了景點(diǎn)的文化積淀與人文內(nèi)涵，使得桃花源成為千百年來(lái)的旅游勝地，這可謂是典型的因文造景。所以，我們說(shuō)不應(yīng)當(dāng)將《桃花源記》歸入到旅游文學(xué)的范疇，而是應(yīng)當(dāng)歸入到人文旅游的范疇。

有些人認(rèn)為，抒情類(lèi)的文學(xué)創(chuàng)作由于展露出來(lái)的情感能夠讓讀者所吸引，因此只要去抒發(fā)情感，塑造出感人的形象，就算是成功的。然而，屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的作品，如旅游文學(xué)就不能遵循這樣的原則去創(chuàng)作。確實(shí)，真實(shí)性是文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律，但是文學(xué)中的真實(shí)不只是去追求生活中的真實(shí)，并且能夠去不符合現(xiàn)實(shí)生活中的邏輯性（生活的真實(shí)），甚至有悖于科學(xué)真實(shí)，去追求藝術(shù)中的真實(shí)。旅游文學(xué)必須要以旅游者真實(shí)的旅游行為為基礎(chǔ)，借助文學(xué)與旅游的契合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的真實(shí)。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)其紀(jì)實(shí)性的屬性時(shí)，也要注重其文學(xué)性的屬性，如果一篇旅游文學(xué)盲目去追求生活中的真實(shí)，那么文章內(nèi)容也就算得上是一篇“流水賬”了，無(wú)法談及審美內(nèi)涵。例如，李白創(chuàng)作的《早發(fā)白帝城》中，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還；兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，簡(jiǎn)單幾句就為我們刻畫(huà)出一個(gè)豪情萬(wàn)丈的詩(shī)人形象，讓讀者留下深刻記憶；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，花不會(huì)流淚，鳥(niǎo)也不會(huì)驚心，但是卻沒(méi)有人去質(zhì)疑詩(shī)句的真實(shí)性，而是都被杜甫這種為國(guó)哀傷的痛苦情緒感染。

2 形象性

創(chuàng)作者能夠?qū)⒆陨淼母惺苡谜Z(yǔ)言表述出來(lái)，因此我們又將文學(xué)創(chuàng)作稱(chēng)為語(yǔ)言的藝術(shù)，作家能夠?qū)?nèi)心的審美體會(huì)用實(shí)際的語(yǔ)言給予對(duì)方交流，并表現(xiàn)出自己對(duì)人生與環(huán)境的感悟。旅游文學(xué)所反映出來(lái)的自然環(huán)境，不只是具有客觀美的因素，也能夠囊括了多種人為的情感。創(chuàng)作者會(huì)因?yàn)樽匀画h(huán)境的多種變化來(lái)產(chǎn)生出極為復(fù)雜的情感，而這種情感通常不只是游離于客觀的審美之外，而是進(jìn)入內(nèi)心的與自然合為一體的情緒，讓文學(xué)作品中描寫(xiě)的景物經(jīng)?？躺锨楦械暮圹E，因此許多自然景物的文學(xué)家的筆下都顯得人性化與情緒化了，具有人類(lèi)的思想情感，也就是所謂的“人化的自然”。曾經(jīng)詩(shī)人柳永在所作的《八聲甘州》中寫(xiě)道：“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流?！闭宫F(xiàn)出自己被貶失落的情緒。而南唐后主李煜所作的《相見(jiàn)歡》：“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭?！彼栽?shī)句在第一次讀后就能夠感覺(jué)作者壓抑悲涼的心境，由于當(dāng)時(shí)李煜正處在被俘的處境，因此詩(shī)句“寂寞梧桐深院鎖清秋”的情景與亡國(guó)之痛結(jié)合起來(lái)，觸景生情，感傷備至。

3 地域性

我們說(shuō)旅游文學(xué)中的地域性屬性，能夠表現(xiàn)在其文字描述的地域性自然風(fēng)光。由于我國(guó)幅員遼闊，因此受到不同地區(qū)氣候的影響，自然風(fēng)光也呈現(xiàn)出不同的地域特點(diǎn)，在北方與南方表現(xiàn)出截然不同的特色。北方氣候相對(duì)干燥，因此有著廣闊的平原與山地，給人一種粗狂、磅礴的美感；而南方地區(qū)多雨，氣候較為濕潤(rùn)，丘陵溝壑延綿縱橫，給人一種溫婉、典雅的美感。南北方不同的地域差異美感，在不同朝代中的旅游文學(xué)中都有所體現(xiàn)。例如，唐朝詩(shī)人王之渙創(chuàng)作的《登鸛雀樓》中，面對(duì)波濤滾滾的黃河，落日之下蒼茫而壯麗，有著磅礴的氣勢(shì)，而崔顥的《黃鶴樓》描寫(xiě)的也是作者登上黃鶴樓看到的江南景物，并引發(fā)了落日遲暮下的傷感，豪邁中不失細(xì)膩。雖然兩部作品都是詠樓名篇，但是由于所處的地域不同，因此表達(dá)的感受也有著差異。再如，描寫(xiě)大海壯麗景象的有曹操所作的《觀滄海》，展現(xiàn)出北方地區(qū)渤海那波瀾壯闊的景象；然而清朝詩(shī)人張對(duì)揮創(chuàng)作的《鷺門(mén)觀海》中就描寫(xiě)出南方海邊的嫵媚、平緩。

二 旅游文學(xué)的社會(huì)認(rèn)識(shí)作用

1 全方位地反映出社會(huì)生活

通過(guò)旅游文學(xué)，我們能夠了解全國(guó)各地的情況，并且也能夠側(cè)面了解到這一地區(qū)的歷史發(fā)展，這是由于旅游者在旅游過(guò)程中，為了能夠讓作品更加富有深度，自然地追憶往昔，從現(xiàn)代描寫(xiě)到發(fā)生過(guò)的歷史事件、人物，因此我們?cè)陂喿x游記過(guò)程中，通常能夠收獲歷史知識(shí)。例如，李白的詩(shī)歌中：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳眨L(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁?！蹦軌?yàn)槲覀冋宫F(xiàn)出鳳凰臺(tái)地區(qū)的優(yōu)美景色，并且也在詩(shī)作中告訴了人們有關(guān)于這里鳳凰升天的傳說(shuō)以及三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的歷史。再如，杜甫詩(shī)句中：“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村，一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂，千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。”我們可以看到杜甫探訪荊門(mén)的過(guò)程，并且也能夠從游覽明妃村聯(lián)想到王昭君遠(yuǎn)嫁蒙古的史事。

2 能夠記錄各地區(qū)民俗風(fēng)情與文化

我們說(shuō)旅游文學(xué)能夠了解到各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地區(qū)的人文習(xí)俗，如我國(guó)現(xiàn)代作家碧野創(chuàng)作的《天山景物記》，整篇內(nèi)容為讀者們展現(xiàn)出天山腳下哈薩克游牧民族的日常生活畫(huà)面：原生態(tài)的牧民們白天騎馬放牧，在草原上奔馳；晚上住在溫暖的蒙古包中，伴隨著冬不拉的旋律盡情高唱；族民們大口喝著奶茶，吃著烤羊腿。明朝學(xué)者張岱創(chuàng)作的《西湖七月半》就描寫(xiě)了在當(dāng)時(shí)杭州人民七月中旬去游覽西湖的景象，可謂是一幅萬(wàn)人看月的盛況圖，對(duì)貴族階層的丑態(tài)與群眾們湊熱鬧的嬉皮面孔刻畫(huà)地栩栩如生，并進(jìn)行了辛辣的諷刺。可以說(shuō)每篇作品都能夠或多或少地展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娜宋奶卣?，呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的民族風(fēng)情。

三 旅游文學(xué)對(duì)旅游發(fā)展的現(xiàn)實(shí)反作用

我們說(shuō)人類(lèi)最開(kāi)始旅游活動(dòng)的興起就與文學(xué)創(chuàng)作有著緊密的聯(lián)系，長(zhǎng)期的旅游活動(dòng)促進(jìn)了旅游文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，并且旅游文學(xué)也能夠促進(jìn)旅游活動(dòng)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)在旅游發(fā)展過(guò)程中，旅游文學(xué)的作用是巨大的，而核心因素就是旅游文學(xué)作品中所描寫(xiě)的景物對(duì)于旅客來(lái)說(shuō)就是一種神秘的誘惑力?！爸袊?guó)民族文化自古就有崇尚古代、重視文學(xué)的傳統(tǒng)，不管是歷史古跡，亦或是名山大川，甚至于一些地區(qū)有些名氣的花花草草，石頭字畫(huà)，都有著屬于自己的文學(xué)作品?！比欢鴱倪@一角度而言，旅游文學(xué)作品就成為了這些景觀的長(zhǎng)期廣告，用獨(dú)特的形式影響著潛在的客戶，并且這種影響是深遠(yuǎn)的。甚至我們可以認(rèn)為，旅游文學(xué)的創(chuàng)作與傳播過(guò)程自身就是一種對(duì)旅游資源的抽象開(kāi)發(fā)過(guò)程，只不過(guò)這并不是有意識(shí)的商業(yè)行為，但是也為旅游行業(yè)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

例如，三峽之所以在當(dāng)今聞名中外，應(yīng)當(dāng)歸功于北魏的酈道元，曾經(jīng)酈在自己作品《水經(jīng)注》中用了大量篇幅去刻畫(huà)出三峽的秀美景色：“春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕山獻(xiàn)多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。”整篇作品行文流暢，簡(jiǎn)單文字描繪出來(lái)的景物卻讓讀者神往，在閱讀后流連忘返。作為古代中國(guó)中最具影響力的地理文學(xué)著作，可以說(shuō)《水經(jīng)注》對(duì)三峽景色的贊美吟唱了整整一千五百年，世人拜讀后紛紛趕去瀏覽。

當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中，不管是自身的外表，亦或是文化內(nèi)涵，必須要展現(xiàn)出與眾不同的文化特征，才能夠吸引更多的旅游者。旅游行業(yè)人士也只有不斷去開(kāi)發(fā)旅游文學(xué)作品，更好地與自己的景觀契合，才能夠提高這些景點(diǎn)的文化品位與特殊的審美價(jià)值，獲得源源不斷的客流。

結(jié)語(yǔ)

我們必須要看旅游文學(xué)對(duì)當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的重要作用，因?yàn)槲膶W(xué)可謂是一種精神武器，只有一部作品真正地吸引了讀者，才能夠在實(shí)際中產(chǎn)生巨大作用，這就需要潛在的旅游者們?nèi)ゾ邆滂b賞這些作品的能力。然而對(duì)于旅游經(jīng)營(yíng)者而言，旅游文學(xué)也是十分重要的競(jìng)爭(zhēng)武器，經(jīng)營(yíng)者要有敏銳的眼光，借助文人墨客的作品來(lái)促進(jìn)旅游文化發(fā)展，進(jìn)而獲得良好的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。

注：本文系吉林省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃課題，題目：加快吉林省旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策，項(xiàng)目編號(hào)：吉教科文驗(yàn)字【2012】492。

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作者簡(jiǎn)介：吳洪亮，男，1980—，吉林人，碩士，講師，研究方向：旅游管理，工作單位：吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院。