《蒙古秘史》之結(jié)拜現(xiàn)象解析

摘要 結(jié)拜這一現(xiàn)象在早期草原游牧文化中比較具有普遍性，其本質(zhì)是對(duì)于血緣關(guān)系的一種模仿，《蒙古秘史》便如實(shí)記述了草原上部族首領(lǐng)之間的結(jié)拜現(xiàn)象，這種結(jié)拜往往以部族戰(zhàn)爭為背景，以雙方的身份地位為基礎(chǔ)，以某種儀式作為標(biāo)志，體現(xiàn)出蒙古人團(tuán)結(jié)協(xié)作、守信重義、豁達(dá)包容等民族文化精神。

關(guān)鍵詞：《蒙古秘史》 結(jié)拜 特點(diǎn) 文化精神

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

結(jié)拜這一現(xiàn)象在早期草原游牧文化中比較具有普遍性，其本質(zhì)既是對(duì)血緣關(guān)系的一種模仿，也是對(duì)朋友關(guān)系的一種升華，它使得原本沒有任何關(guān)系的雙方因此而具有了某種假定的血緣關(guān)系，從而能夠做到彼此榮辱與共、不離不棄。《蒙古秘史》這部記述蒙古族形成、發(fā)展、壯大之歷程的典籍，真實(shí)記錄了出現(xiàn)在早期草原上的結(jié)拜現(xiàn)象，而這種結(jié)拜往往發(fā)生于部族首領(lǐng)之間。在戰(zhàn)亂紛仍、風(fēng)云變幻的特殊歷史時(shí)期，以成吉思汗為代表的部落首領(lǐng)為維護(hù)自身地位與部族利益，通常借助結(jié)拜這種方式而結(jié)為短暫的政治同盟，從而演繹出一幕幕恩怨交疊的草原傳奇。

一 結(jié)拜現(xiàn)象的分類

1 結(jié)為安答

“安答”乃為蒙古語，意為義兄、義弟、義姐、義妹，結(jié)為安答即結(jié)為異姓兄弟姐妹，它是蒙古族的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，其中男性之間結(jié)拜更為常見。《蒙古秘史》詳實(shí)記載了當(dāng)時(shí)部落首領(lǐng)間結(jié)為安答的真實(shí)歷史：

客列部的首領(lǐng)王罕因汗位之爭被其叔父驅(qū)趕至蒙古乞顏部，與乞顏部的首領(lǐng)也速該結(jié)為安答，也速該出兵幫其恢復(fù)了汗位，客列部與蒙古乞顏部也因此而結(jié)成部落同盟。

也速該的兒子帖木真與蒙古札答闌部的首領(lǐng)札木合幼年時(shí)曾兩次結(jié)為安答，帖木真的妻子孛兒帖被篾兒乞惕部掠去，札木合出兵相助并且親自指揮戰(zhàn)斗，為其報(bào)了奪妻之仇，兩人因此而第三次結(jié)為安答，有著共同祖先的蒙古乞顏部與答闌部也由此結(jié)為利益共同體。

2 結(jié)為父子

王罕與也速該的安答關(guān)系，使得也速該的兒子帖木真與王罕情同父子，在也速該被暗害后，王罕曾協(xié)助帖木真向篾兒乞惕部、塔塔兒部復(fù)仇。帖木真作了蒙古部的成吉思汗后，與王罕正式結(jié)為父子，這一結(jié)拜實(shí)際是由王罕與也速該的安答結(jié)拜所促成，或者可以說這種父子關(guān)系是對(duì)此前也速該與王罕的安答關(guān)系的一種延續(xù)，蒙古部與客列部的政治同盟也由此得到了加強(qiáng)。

二 結(jié)拜現(xiàn)象的特點(diǎn)

1 以部族戰(zhàn)爭為背景

在早期的蒙古高原，部族內(nèi)部與部族之間經(jīng)常出于政治及軍事目的而征戰(zhàn)不休，這種戰(zhàn)爭雖然無所謂正義與非正義性，卻成為檢驗(yàn)部族實(shí)力的一種特殊方式，實(shí)力薄弱的部族意識(shí)到，要獲得一定的安全保障就必須與人結(jié)盟，而強(qiáng)大的部族也有不斷擴(kuò)充力量的需求，由此便出現(xiàn)了結(jié)拜現(xiàn)象。

客列部首領(lǐng)王罕與蒙古乞顏部首領(lǐng)也速該的結(jié)拜緣于客列部內(nèi)部的汗位之爭，王罕為保住汗位而殺掉自己的兩位弟弟臺(tái)帖木兒與不花帖木兒，因此遭到叔父古兒罕的追殺，落魄之際逃至乞顏部卻受到也速該的熱情幫助，深受感動(dòng)的王罕遂與之結(jié)為安答，二人隨后聯(lián)手與古兒罕開始了新的較量，從而恢復(fù)了王罕的首領(lǐng)地位，由此可見，正是客列部內(nèi)戰(zhàn)為這兩位素?zé)o往來的異族首領(lǐng)提供了結(jié)拜的契機(jī)。

蒙古乞顏部首領(lǐng)也速該因搶走新娘訶額倫而與篾兒乞惕部結(jié)怨，多年后篾兒乞惕部為復(fù)仇而突襲也速該之子帖木真，掠走帖木真的妻子孛兒帖。蒙古札答闌部首領(lǐng)札木合收到帖木真安答的求助口信后出兵相助，制定了詳密的作戰(zhàn)計(jì)劃，親自指揮了不無剌川之戰(zhàn)，大敗篾兒乞惕部，救出孛兒帖。帖木真感激之余主動(dòng)將珍貴的金腰帶系到札木合腰間，二人第三次結(jié)為安答。與前兩次相比，第三次結(jié)拜更為正式，而這份莊重則源于蒙古部與篾兒乞惕部戰(zhàn)爭的洗禮。

帖木真被推舉為蒙古部的成吉思汗后，與父親的安答、客列部的首領(lǐng)王罕聯(lián)手出兵乃蠻部，王罕陷入困境后派遣使者求救，成吉思汗立即派“四杰”增援，一番激戰(zhàn)后將王罕的妻女、財(cái)物救出，為表達(dá)感恩之情王罕主動(dòng)與成吉思汗舉行了莊嚴(yán)的儀式，結(jié)為父子。蒙古部、客列部、乃蠻部之間的部族戰(zhàn)爭在考驗(yàn)二人同盟關(guān)系的同時(shí)，又令這種同盟得到進(jìn)一步鞏固。

2 以身份地位為基礎(chǔ)

值得注意的是《蒙古秘史》中結(jié)拜的主體都是部族首領(lǐng)，他們雖然力量強(qiáng)弱有別，但地位相當(dāng)，彼此之間既是盟友又是潛在對(duì)手，所以這種結(jié)拜肯定不完全出于友情，利益的權(quán)衡也是重要因素，對(duì)于力量較弱的一方而言尤其如此。結(jié)拜不僅可以增加彼此的人際資源，更可以在動(dòng)蕩時(shí)期為彼此提供有效的安全保障，以帖木真為例：

幼年的帖木真與札木合在玩游戲時(shí)曾經(jīng)兩度結(jié)為安答，當(dāng)帖木真一家僅有的財(cái)產(chǎn)八匹銀合馬被盜賊搶走時(shí)，熱情善良的孛斡兒出不計(jì)酬勞，跟隨孤立無援的帖木真六日六夜策馬飛馳追回八駿，二人從此結(jié)下深厚友誼。帖木真雖對(duì)孛斡兒出一生都心懷感念，卻并未與之結(jié)為安答，孛斡兒出后來成為帖木真的“那可兒”（護(hù)衛(wèi)、近侍），二人為君臣關(guān)系。對(duì)于帖木真而言，既然一個(gè)童年的玩伴都可以成為安答，那么為什么就不能與一個(gè)在關(guān)鍵時(shí)刻挺身助己的青年結(jié)拜呢？究其原因，都是身份與地位使然。孛斡兒出雖驍勇善戰(zhàn)，但他不過為牧人之子，未有顯赫的身世，更無兵馬與權(quán)利，他雖對(duì)乞顏部的首領(lǐng)繼承人帖木真有恩，但二人尊卑有別，個(gè)人情誼終究無法僭越等級(jí)差別，自然也就無法結(jié)為平等的安答關(guān)系。帖木真的妻子被掠走時(shí)，身為札答闌部首領(lǐng)的札木合率領(lǐng)部眾趕來支援，為帖木真一雪奪妻之恥，這充分證明了權(quán)力與地位的重要。對(duì)于沒落的黃金家族而言，要重振族威必須依靠強(qiáng)大有力的同盟者，因此，強(qiáng)悍的札答闌部首領(lǐng)札木合自然要比牧人之子孛斡兒出更能帶給帖木真實(shí)際上的政治支持與軍事支援，二人結(jié)拜屬必然之舉。

3 以某種儀式為標(biāo)志

《蒙古秘史》中的結(jié)拜需要經(jīng)過某種儀式才能最終達(dá)成，這種儀式有時(shí)比較隨意，有時(shí)則非常莊重，通常包括盟誓與易物兩種形式。

帖木真與札木合幼年玩游戲時(shí)兩次結(jié)拜，過程均比較簡單，二人將各自的髀骨與箭器作為信物贈(zèng)給對(duì)方，這種易物的方式便是一種儀式，而雙方互贈(zèng)的禮物則成為結(jié)盟關(guān)系的憑證或象征。作為草原兒童傳統(tǒng)玩具的髀骨與箭器竟成為結(jié)拜的憑證，這種儀式雖稍顯隨意，卻也恰恰表明二人當(dāng)時(shí)的結(jié)拜乃為心性相投之舉。

第三次結(jié)拜由帖木真主動(dòng)提出，當(dāng)時(shí)札木合身為強(qiáng)大的蒙古札答闌部的首領(lǐng)，帖木真則為沒落的蒙古乞顏部的繼承人，這次結(jié)拜同樣舉行了易物儀式，不同的是這次的信物為兩只金腰帶和兩匹駿馬，這些信物均為二人所繳獲的戰(zhàn)利品，既彰顯權(quán)位又非常實(shí)用，在物資匱乏的戰(zhàn)亂年代，如此貴重又具紀(jì)念意義的信物頓時(shí)令結(jié)拜儀式顯得無比莊重。

帖木真與王罕結(jié)拜為父子時(shí)，兩人在密林中鄭重盟誓：

“其征眾敵也，則同往征之。其獵狡獸也，則共往獵之。若他人于我二人之間撥弄是非，制造隔閡和分裂，若為有齒之蛇從中唆之，則我二人勿惑其計(jì)也，勿中其唆也，必以口相語，以舌相證而后信之乎。”

這是另一種比較神圣的結(jié)拜儀式，密林這一特殊地點(diǎn)的選擇與早期蒙古人的樹木圖騰崇拜有關(guān)。蒙古族史料中至今仍保留著豐富的樹木崇拜的原始神話，這種圖騰崇拜所形成的一種社會(huì)習(xí)慣就是重要的儀式都要經(jīng)過樹神的見證，部落間締結(jié)盟約或個(gè)人間的結(jié)拜也要在樹下進(jìn)行，結(jié)拜雙方帶著虔誠之心在樹神面前以言為盟，一方如果違背誓言就會(huì)受到來自神明及結(jié)拜另一方的嚴(yán)厲懲罰，因此這種盟誓既是一種標(biāo)志，亦是一種承諾。

三 結(jié)拜現(xiàn)象所體現(xiàn)的蒙古族文化精神

1 團(tuán)結(jié)協(xié)作

蒙古族特別注重社會(huì)成員間的團(tuán)結(jié)，《蒙古秘史》開篇記載圣母阿蘭豁阿聽到兩個(gè)兒子在偷偷議論三個(gè)弟弟的身世，于是將五個(gè)兒子喚來每人發(fā)一支箭，當(dāng)他們輕易將箭折斷后，母親又拿出五支箭捆在一處，結(jié)果兒子們都不能將其折斷，阿蘭豁阿以此告誡兒子們要同心協(xié)力避免猜忌。這個(gè)故事生動(dòng)強(qiáng)調(diào)了家庭團(tuán)結(jié)的重要性，因此成為蒙古族歷史上廣為流傳的典故。但是要在條件惡劣的草原上生存下去，除了維持家庭和睦外，與他人保持團(tuán)結(jié)也十分必要，因此不同家族部落的蒙古人之間常常結(jié)為安答，這種結(jié)拜的實(shí)質(zhì)是對(duì)于家族血緣關(guān)系的一種拓展，它將血親手足間的相親相愛擴(kuò)展到不同部族成員之間，進(jìn)而促進(jìn)了整個(gè)蒙古草原的安定和諧。

《蒙古秘史》中的結(jié)拜現(xiàn)象便是這種蒙古族傳統(tǒng)風(fēng)俗的體現(xiàn)，也速該與王罕分屬蒙古部與克列部，二人突破血緣與部族限制，結(jié)拜為安答，同樣帖木真與札木合分屬于蒙古的乞顏部與札答闌部，二人甚至三次結(jié)拜為安答。這種假定的血緣關(guān)系，既保證了結(jié)拜成員之間的團(tuán)結(jié)，也促進(jìn)了不同部族間的和睦共處，使他們在一定時(shí)期內(nèi)結(jié)為利益共同體，同甘共苦、不離不棄。蒙古部與克列部、乞顏部與札答闌部由首領(lǐng)間的結(jié)拜而結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟，因此，帖木真在妻子被掠后，首先向安答札木合及父親的安答王罕求救，最終在札答闌部及客列部的通力協(xié)助下?lián)魯◇鷥浩蛱璨浚@也充分體現(xiàn)出戰(zhàn)亂時(shí)代團(tuán)結(jié)合作的重要性。

2 守信重義

攻打篾兒乞惕部時(shí)，帖木真、札木合、王罕三人約好會(huì)師時(shí)間及地點(diǎn)，但帖木真與王罕卻因故遲到三日，札木合責(zé)備二人：“雖風(fēng)雪亦踐其約，雖天雨亦赴其會(huì)，非謂勿誤所約歟！蒙古非忠于諾言者歟？”這段話所強(qiáng)調(diào)的正是蒙古族文化精神中信守承諾的美德，蒙古族將守信作為一種行為規(guī)范來進(jìn)行自我約束，從而形成至誠無偽的道德風(fēng)尚，尤其在戰(zhàn)爭年代，守信更成為一種難得的品質(zhì)。

“凡結(jié)為安答者，性命是一體，不得互相舍棄，要做性命的救護(hù)者”，札木合與帖木真結(jié)拜時(shí)、王罕與也速該結(jié)拜時(shí)，均作出過榮辱與共、生死相依的承諾，因此札木合日后幫助帖木真復(fù)仇在一定程度上是對(duì)昔日諾言的信守，亦是出于結(jié)拜之義；對(duì)王罕而言，他是將對(duì)故去安答的諾言轉(zhuǎn)移到其兒子身上，作為沒落黃金家族首領(lǐng)繼承人的帖木真，是這種兄弟之義的實(shí)際受益者。正是在王罕及札木合這兩位盟友的支持下，帖木真才得以在苦難歲月中迅速崛起，這二人也因此獲得帖木真極大的信任與尊重。帖木真力量壯大后，札木合與王罕卻開始將其視為勁敵，三人由昔日的同舟共濟(jì)變?yōu)槊埠仙耠x，最后札木合與王罕甚至與帖木真的仇敵結(jié)成同盟，這種背信棄義的行為令帖木真措手不及，幾次陷于困境，但札木合與王罕也未能從中獲益，反而因此盡失人心，下場無比凄慘。

3 豁達(dá)包容

草原廣袤無垠，天空蔚藍(lán)闊遠(yuǎn)，蒙古人生活在這種獨(dú)特的地域環(huán)境之中，逐漸形成一種豁達(dá)包容的民族性格，這在帖木真身上體現(xiàn)得比較明顯。就如我們前面分析過的，帖木真與札木合及王罕的關(guān)系比較復(fù)雜，他們不僅是結(jié)拜的安答與父子，也是不同部族的首領(lǐng)，因此在彼此相處時(shí)自然不排除利益因素的加入。對(duì)于實(shí)力薄弱的帖木真而言，如何維護(hù)這份微妙的關(guān)系便顯得十分重要。

札木合與帖木真交往時(shí)，除了安答情誼外，他還會(huì)考慮到自身及部族的利益。例如，在營救帖木真的妻子時(shí)，王罕與札木合約定各出兩萬人馬，札木合爽快應(yīng)允，但為了保存部族實(shí)力，他實(shí)際只出兵一萬，另外一萬是他從帖木真的屬民中順路帶走的。帖木真對(duì)此雖然知情卻并未介意，反而在戰(zhàn)役結(jié)束后又與札木合第三次結(jié)拜為安答。

王罕在與弟弟爭奪汗位的戰(zhàn)爭中失敗，已經(jīng)做了成吉思汗的帖木真出兵幫其恢復(fù)了汗位，王罕在隨后對(duì)篾兒乞惕部的戰(zhàn)爭中獲勝，卻未將戰(zhàn)利品分給帖木真分毫。二人聯(lián)手攻打乃蠻部，王罕擔(dān)心自己實(shí)力受損在半夜偷偷撤退，留下帖木真獨(dú)自迎敵。對(duì)于王罕的種種自私之舉，帖木真并未進(jìn)行指責(zé)，反而在王罕被乃蠻部圍困時(shí)前去解救，令王罕慚愧內(nèi)疚不已。帖木真的豁達(dá)包容幫他很好地維系了與札木合、王罕的結(jié)拜關(guān)系，也維系了乞顏部與札答闌部、客列部的戰(zhàn)略同盟。這份豁達(dá)包容也令帖木真逐漸深得民心，得到來自各方的支持與擁戴，從而最終成就了他統(tǒng)一草原的霸業(yè)。

注：本文系國家社科基金項(xiàng)目“古代北方草原文學(xué)美學(xué)價(jià)值研究”（12XZW016）、教育部人文社科研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“文化交融與元代少數(shù)民族作家創(chuàng)作”（11YJA751075）的研究成果之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 道潤梯步：《蒙古秘史》，內(nèi)蒙古人民出版社，1979年版。

[2] 札奇斯欽：《蒙古秘史新譯并注釋》，聊經(jīng)出版事業(yè)公司，1979年版。

作者簡介：孫紅梅，女，1979—，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士，講師，研究方向：元明清文學(xué)，工作單位：包頭師范學(xué)院文學(xué)院。