《三俠五義》中宋仁宗形象的民間文化內涵探析

摘要 《三俠五義》是清代公案俠義小說的代表作。宋仁宗英明有道，以民為本，是較為突出的“仁君”形象。考其成書，《三俠五義》中與仁宗密切相關的貍貓換太子、仁宗認母等故事，皆取自民間說唱藝術。宋仁宗的小說形象，是在其歷史原型上，經民間藝人虛飾、創造而成，符合民間的皇帝評判標準，反映儒家“仁君”思想對大眾文化的影響，體現民間集體無意識的圣君期盼。

關鍵詞：公案俠義小說 《三俠五義》 宋仁宗形象 民間文化

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

石玉昆的《三俠五義》是清代公案俠義小說的代表作。宋仁宗與清官包拯、展昭等眾俠士共同演繹時代風云，是該小說中的重要角色。其形象意義不容忽視。鑒于此，本文擬結合《三俠五義》的成書和平民文學特質，探討宋仁宗形象的民間文化內涵。

一

在《三俠五義》中，宋仁宗是最高統治者，圣明、仁德，一直為清官、俠士秉公執法、懲奸除惡提供權力保障。其形象較為鮮明。

宋仁宗的突出形象是胸襟開闊，從善如流，處處以國家大局為重。仁宗是小說開篇的“貍貓換太子案”的多難太子，自小的磨難鑄就了他的英明；其后，身為皇帝，他是清官與俠客的最高領導者。包拯、顏查散、倪繼祖能懲惡揚善、主持社會正義，離不開仁宗的政治支持。可以說，皇帝的英明，是清官們秉正為民、懲奸除惡的政治基礎和精神支柱。例如，在陳州放糧案中，包拯認為仁宗不該任用龐昱去陳州放糧，指責其用人不當；公孫策擔驚受怕，而仁宗卻理解包拯的忠直，雖覺忠言逆耳，但忠心可嘉。可見，仁宗不因至高無上而不可一世，而是事事以國家為重。仁宗命令包拯陳州放糧，賜其御札三道。公孫策、包拯故意曲解“御札”為“御鍘”，以便秉公辦案，懲處違法的皇親國戚、朝廷命官；仁宗不僅沒有治其欺君之罪，反而稱贊其聰明才智，龍顏大喜，立刻準其所奏。仁宗的英明，不言而喻。

愛護忠良、任人唯賢是《三俠五義》中仁宗形象的又一特征。在包拯與龐吉龐太師的屢次較量中，仁宗不徇私偏袒其岳丈龐太師，而是處處愛護包拯。當龐太師收買妖道，作法暗害包拯時，仁宗罰龐太師俸祿并令其當眾道歉，為包拯主持公道。在假包興案中，為懲治龐太師，仁宗不許其參與朝政，從根本上鏟除這個奸臣集團的危害。因此，仁宗的開明與公正不容置疑。仁宗為國家發展，求賢若渴，大開引進賢才之門。第41回，白玉堂闖皇宮，救陳林，題詩西墻。仁宗贊其俠義，流露出一片愛才之情。因見盧方、徐慶、蔣平本領出眾，仁宗從國家利益考慮，以鼓勵人材為重，立刻封三人為六品校尉，為其報效國家提供途徑，為他們功成名就積極創造政治條件。

《三俠五義》中，愛民、親民是宋仁宗形象的另一重要特點。圣明天子應心系天下蒼生，親民、愛民。小說中的宋仁宗，愛護臣民，以百姓利益和生命為重。例如，宋仁宗以金蟾試蔣平的本領，又擔心他在水中喪身，覺得因為一蟾而傷害蔣平生命，不是明君所為，即刻下旨，令蔣平上岸。在清官、俠客辦理各類案件中，他也處處以民為本，從愛民、恤民的立場出發，為包拯等人提供必要的權力支持。

《禮記·大學》提出為君之道的明德、親民、止于至善三個方面，又強調：“為人君止于仁。”親民、仁德是儒家對國君品格的評價標準。顯然，《三俠五義》塑造出宋仁宗圣明的仁君形象，誠如小說第四回所云：“仁宗天子自幼歷過多少魔難，乃是英明之主。先朝元老左右輔弼，一切正直之臣照舊供職，就是龐吉也奈何不得。因此朝政法律嚴明，尚不至紊亂。”

二

《三俠五義》的宋仁宗形象有其歷史原型。據《宋史》載，宋仁宗趙禎，仁孝寬裕、恭儉。他從善如流，愛民恤民，經常大赦天下、賑濟災民、減免稅賦。在用人上，宋仁宗愛惜賢才，對敢于犯顏直諫之臣，能大度容忍。據朱弁《曲洧舊聞》、張田《包拯集》載，包拯進諫，言辭激烈，唾液直濺到仁宗臉上，仁宗雖怒，但仍以國家社稷為重，聽從包拯之諫。《宋史·仁

宗紀》指出，趙禎無愧“仁宗”之號。據此可見，趙禎本來就是千古明君。

雖然，宋仁宗的歷史原型是英明皇帝，但是，《宋史》等史書資料中并沒有仁宗支持清官、俠士查案、斷案的故事。公案俠義小說植根民間，歷經眾手創作而成，具有明顯的民間特質。在《三俠五義》成書之前，仁宗故事便在民間流傳。《三俠五義》所敘之故事，明顯系子虛烏有，源自民間傳說。小說中，與仁宗密切相關的貍貓換太子、仁宗認母、五鼠等案件，明顯是取自在民間廣泛傳播的相關故事、戲劇、說唱藝術。胡適對該書中的“貍貓換太子”故事進行了考證，確定其源自民間傳說。《宋史》載，仁宗出生即被劉后據為己有，二十三年后才得知真相。《三俠五義》開篇所寫的“貍貓換太子案”，就是在此基礎上，經民間傳說，不斷增飾、渲染，成為小說中驚心動魄、曲折離奇的宮廷陰謀。小說寫李妃被劉妃、郭槐陰謀陷害之后，流落到民間，而包拯機緣巧合，與之相遇，亦是在民間。通俗小說是大眾文化的產物，大都受作者所處時代精神、思潮、社會審美需求的影響，以迎合平民接受者的閱讀期待，獲取廣泛的接受效應。顯然，石玉昆根據說書需要，對這一案件作了虛構、渲染，以迎合下層接受者的期待心理。趙景深認為，《三俠五義》許多故事來自民間傳說，“‘貍貓換太子’的故事，也就是一個民間故事。鐘敬文說所謂的‘貍貓換太子’，其實卻是流播于東西洋（尤其是東洋的印度、波斯等國）各地的民間故事。”小說中的“貍貓換太子案”就是民間藝人在宋仁宗身世的“原型”上虛飾出來的。胡適指出：“李宸妃的一案，事實分明，沉冤至二十年之久，宸妃終身不敢認兒子，仁宗二十三年不知生母為誰；及至昭雪之時，皇帝下詔自責，鬧到開館改葬，震動全國的耳目；這樣的大案子自然最容易流傳，最容易變成街談巷議的資料，最容易添枝加葉，以訛傳訛，漸漸地失掉本來的面目，漸漸地神話化。”可見，《三俠五義》的起始便充滿民間色彩。

小說中與仁宗相關的故事亦有民間傳說的意味。在歷代民間的包公傳說中，平民階層皆將仁宗之開明視為包拯秉公執法的支撐。宋元至明清，大量相關仁宗的包拯戲、講唱藝術、詞話、小說等出現。仁宗自然是這些民間故事中支持包拯秉公斷案的英明皇帝。在元雜劇《陳州糶米》中，仁宗賜包拯勢劍金牌，允許其先斬后奏。據《明成化說唱詞話叢刊》載，審理曹國舅案中，仁宗賜包拯御書金簡，授予他對皇親國戚公正執法的權力。在《張文貴傳》中，仁宗認識到包拯對社稷的重要，云：“若還無了包丞相，一國山河靠甚人？若是此人身死了，社稷山河與別人。”《三俠五義》源于《龍圖公案》，是這些民間口傳包拯文學的集大成者。魯迅《中國小說的歷史變遷》指出：“俠義派底小說，可以用《三俠五義》做代表。這書的起源，本是茶館中的說書，后來能文的人，把它寫出來，就通行于社會了。”故此，《三俠五義》所敘的仁宗支持展昭、“五鼠”等俠士協助包拯審查各類案件的故事，明顯是雜采民間傳說而成。無疑，小說中的宋仁宗形象，主要由民間藝術的傳播者、接受者不斷虛飾、創造而成，蘊含著豐富的民間文化意蘊。

三

就大眾娛樂而言，民間傳說往往被當做真人真事不斷傳播。通俗小說的藝術形象，往往根據受眾的心理喜好而塑造。因植根民間文藝，《三俠五義》的宋仁宗形象，是民間文化的產物，主要反映民間文化觀念和平民的審美心理。

文學作品與時代思潮相關，在一定程度上反映社會文化。小說的人物形象塑造必然受主流文化與價值標準的制約和影響。《三俠五義》塑造的宋仁宗形象，符合儒家文化的“仁君”理念，反映儒學在民間文化中的影響。綜觀古代專制社會，政權的成敗、國家的興衰和社會的治亂，皆與皇帝的道德品格、執政能力相關。在中國傳統的專制社會中，君權具有至高無上的力量。眾所周知，中國古代封建社會的政治特征是君主專制的中央集權制度。無論哪個朝代，皇帝都掌握生殺予奪之權，牽系國家盛衰，決定臣屬的窮通榮辱。皇權至尊至上，朕即國家，皇帝的政治品行、治國思想和執政能力決定國家的治亂興衰及臣民的根本命運。儒家提倡明君治國，統治者應該重視人民，實行富民、寬民之政。“仁”是儒家的政治目標，要求國君具備良好的道德修養，施行“仁義”之政。《論語》提出“仁者愛人”，指出“君子篤于親，則民興于仁”，“泛愛眾，而親仁”。它對“仁”的內涵作了相應的規定，具有一定的普世意識。孟子對其作了發展，提出“民本”思想。朱熹的重民思想與孟子一脈相承，認為君主應把恤民愛民作為治國之要。無疑，“仁”是儒家政治觀念中的理想國君品格。在社會精英階層的倡導下，儒學逐漸成為社會文化的主流價值核心，客觀上使儒家的“仁君”觀念廣泛流傳，逐漸內化為民間文化心理。社會文化影響和制約人的思想、情感、價值觀念。清代公案俠義小說的思想傾向于倡導儒學價值。《三俠五義》中的宋仁宗，以民為本、愛護清官、義士，明顯是符合儒家文化的皇帝理念的。其形象主要由民間藝人根據受眾的審美需求刻畫而成，在一定程度上，體現儒家倫理的民間影響力，反映出民間文化對儒學的認同。

《三俠五義》塑造的宋仁宗形象，還反映出大眾文化中民間集體無意識的圣君期盼。在儒家文化的影響下，大眾文化自覺認同專制皇權，對仁君的道德力量存有極大幻想。平民階層普遍認為，君明是國家安定、人民安康的必要前提，皇帝的政治品格與執政能力，決定國家的興衰和官吏的作為。《三俠五義》把仁宗支持清官、俠客聯手破案、審案、斷案作為故事線索和背景，深受文化層次較低的普通民眾歡迎。平民讀者容易對與其生活經驗和審美心理接近的作品產生共鳴，認同與其期待視野接近的小說內容。基于此，就實際的文學接受而言，小說作品所描寫的各類情狀，是國民的心理情狀的一種反映。《三俠五義》成書后，接受效應極為良好，令讀者愛不釋手。它極為暢銷，續書亦大量涌現，甚至被一續再續。李慧芳《中國民間文學》指出，民間傳說，往往寄寓著人民群眾對各類歷史人物和歷史事件的一種評價，體現下層人民的情感、價值觀，在民間產生影響的傳說或者故事，“實際上是一種群體意識的結晶。這里面，既包含有社會心理的深刻內容，更體現勞動大眾的審美習慣、審美興趣的傳統特點”。從這一層面看，《三俠五義》廣受平民階層喜愛，明顯是因為其思想內涵受到大眾認同，其人物形象令民眾有親切感。清代中后期，統治階級荒淫無道，官僚貪腐殘酷，社會矛盾突出。平民難以實現安康生活，只得通過民間藝術塑造“仁君”形象，傳達對英明皇帝的期盼之情。不言而喻，民間接受者的審美期待，不可避免地影響到公案俠義小說人物形象的刻畫。為了更好地吸引受眾，藝人們便在《三俠五義》中塑造出帶有民間審美色彩的仁宗形象。宋仁宗愛護包拯、顏查散等賢臣和展昭、白玉堂等俠士的“圣明”、“仁愛”，符合大眾的皇帝評判標準，體現出民間大眾潛意識里的對英明國君的期盼，易于喚起平民階層的情感共鳴。

毋庸置疑，《三俠五義》的宋仁宗形象，主要經由民間說唱藝術發展而成，反映儒家“仁君”思想對大眾文化的影響，體現民間集體無意識的圣君期盼。我們應結合小說的成書過程，科學地審視其文學意義。

注：本文系四川省教育廳重點科研課題項目“清代公案俠義小說與民間文化之關系研究”的成果之一，項目編號：12SA039。

參考文獻：

[1] 脫脫等：《宋史》，中華書局，1977年版。

[2] 孔另境：《中國小說史料》，上海古籍出版社，1982年版。

[3] 趙景深：《中國小說叢考》，齊魯書社，1980年版。

[4] 石玉昆：《三俠五義》，上海古籍出版社，1980年版。

[5] 魯迅：《中國小說的歷史變遷》，《魯迅全集》（第九卷），人民文學出版社，1980年版。

[6] 李惠芳：《中國民間文學》，武漢大學出版社，1996年版。

作者簡介：馮利華，女，1976—，四川內江人，博士，副教授，研究方向：中國古代文學，工作單位：內江師范學院文學與新聞傳播學院。