俄羅斯民族文學中的宗教性

摘要 宗教與文學的精神融合是俄羅斯的標志。文章著力透過文學作品闡述宗教在俄羅斯民族性格形成中的作用。本文在理清俄羅斯宗教信仰形成的歷史過程的基礎之上，描述外傳宗教與本土多神教是怎樣結合和影響著俄羅斯民族的宗教信仰，從而說明宗教信仰在民族性格形成過程中的影響和作用。

關鍵詞：宗教傳統 俄羅斯 民族性格 東正教

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A

在當前現代性的觀念體系中，仍然存在著東西方價值觀與世界觀的二元對立。直面相鄰國家的信仰體系和民族性格之間的關系，能減少東西方文化和信仰交流的束縛和偏見。俄羅斯民族性格的宗教影響研究是俄羅斯文化研究的一個重要組成部分，俄羅斯外傳宗教與本土多神教的結合影響著民族的宗教信仰。

一 俄羅斯宗教信仰現狀分析

俄羅斯民族是一個歷史久遠的民族，就目前而言，俄羅斯存在著主要的三種基本宗教信仰體系，分別是東正教、伊斯蘭教和佛教（主要是藏傳佛教）。

1 宗教信仰概況

俄羅斯是一個擁有140多個民族的國家，是一個多民族和多宗族制度的國家。因為俄羅斯疆界較廣，所以其民族涉及到包含了韃靼人、烏克蘭人、白俄羅斯人等少數民族在內的跨界民族、離散種族、境外俄羅斯人、境外同胞和境外俄羅斯人等眾多民族。在俄羅斯境內眾多的教派中，東正教是對俄羅斯民族信仰產生影響較大的宗教。在基督教的三個主要分支中，東正教教徒人數最多。除東正教之外，俄羅斯境內人數較多的是伊斯蘭教徒。佛教是俄羅斯的第三大宗教，其中人數最多的是藏傳佛教徒。從《三海行記》掀起伊斯蘭世界的面紗開始，伊斯蘭因素在俄羅斯文豪的作品中不斷涌現。普希金的《模仿古蘭經》、索洛維約夫的《穆罕默德：其生平和宗教學說》、托爾斯泰的《哈吉·穆拉特》都與伊斯蘭文化息息相關。佛教是俄羅斯的第三大宗教，其中人數最多的是藏傳佛教徒。從文學中可以看到佛教融入俄羅斯的印記，如維·佩列文的小說《夏伯陽與虛空》。

2 俄羅斯民族文學中的宗教信仰分析

了解俄國人的靈魂的人，都稱俄國人為“上帝的使者”或者上帝的追求者。可見，宗教對于俄羅斯的重要影響。宗教是一種意識形態，是現實的反映，也是一種歷史現象。宗教作為一種獨特的文化形態影響著社會生活的方方面面，也影響著文學創作。文學創作同時也體現了宗教信仰。

（1） 俄羅斯民族文學中的東正教

在當今俄羅斯的諸多宗教派別中，東正教不論在規模上還是在社會影響上，都是俄羅斯的第一大宗教。東正教精神也作為一種穩定的價值觀念影響著俄羅斯人的生活方式，這種生活方式通過受到極高評價的俄羅斯文學得到體現。

19世紀是俄羅斯文學的黃金時期，在這個時代，俄羅斯擁有普希金、果戈里、陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰等一批天才作家，他們的創作也深受東正教的影響。其中托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》自始至終都貫穿著強烈的東正教思想。安娜是一個追求個性解放、思想自由的女生，在她還是個少女的時候，由她的姑媽做主，她嫁給了比自己大20歲的大官卡列寧。卡列寧和安娜的性格完全相反，他冷漠、自私、思想僵化。在封建禮教的束縛下，安娜和他維持了八年的婚姻。但隨著社會風氣的巨變，安娜勇敢起來，發出了“我要愛情，我要生活”的呼聲，為爭取自己的自由行動起來。安娜要求離婚的行為無疑違反了當時的宗教教義。東正教的教義認為，婚姻是神圣的，是上帝的旨意，婚姻雙方不能離婚。顯然，安娜的抗爭是悲劇性的。托爾斯泰在《安娜·卡

列尼娜》這本書中也體現了自己對于東正教的看法，他堅信宗教的學說，卻反對傳統的宗教，堅持用自己的理性來檢驗宗教，最終形成了自己的宗教——以宣揚善于愛，道德的自我完善以及不以暴力抗惡的“托爾斯泰”主義。在《戰爭與和平》、《復活》等書中，托爾斯泰也將自己的宗教觀念融入進去。

（2）俄羅斯民族文學中的伊斯蘭教

伊斯蘭教是俄羅斯的第二大宗教，在俄羅斯民族文學中，帶有伊斯蘭教色彩的文學作品數量和質量也不容小覷。商人費多特·科托夫的《波斯王國旅行記》、旅行家瓦西·莫南的《瓦西·莫南回憶錄》、葉戈爾·邁恩多夫的《從奧倫堡到布哈拉》等。在俄羅斯歷史上，俄國許多大文豪筆下的作品也深受伊斯蘭教教義的影響。

普希金被俄羅斯人喻為“俄國詩歌的太陽”，他的許多作品都受到伊斯蘭教的影響。其中比較著名的是《巴赫奇薩賴的淚泉》。這首詩中寫道：

他在王宮幽僻的一角

建起一座大理石噴泉，

紀念命運悲慘的瑪利亞。

在噴泉上豎起一座十字架，

把伊斯蘭教的新月庇護。

在那個地方，這古代的故事

常在年輕的姑娘中流傳。

她們都為這凄涼的紀念物

取了個名字，稱它為淚泉。

這首詩雖然紀念的是可歌可泣的愛情，但伊斯蘭教的思想也深深地滲透在這首詩中。普希金在南方流亡的歲月中，不僅接觸到了很多俄羅斯的穆斯林，還慢慢地理解了他們的宗教信仰——伊斯蘭教。普希金用他的文采，歌頌穆斯林山民的性情，歌頌他們的勇敢和強悍。

說到俄羅斯民族文學中的伊斯蘭教，我們不得不提到俄羅斯的“文壇盟主、詩人魁首”果戈里，他也有十分濃郁的伊斯蘭情結，1835年他在圣彼得堡寫作并出版了《果戈里文集·阿拉伯卷》的單行本，在書中，他盛贊被三大塊陸地圍繞著的藍色地中海，謳歌尼羅河哺育出的古埃及文明，贊揚金字塔的莊嚴宏偉和木乃伊的神奇與神秘。

（3） 俄羅斯民族文學中的佛教

佛教是俄羅斯的第三大宗教。佛教對于文學產生的影響或許不如東正教和伊斯蘭教大，但是也實在值得我們關注。如佩列文的長篇小說《夏伯陽與虛空》就很好地體現出佛教對于俄羅斯民族文學的影響。

《夏伯陽與虛空》中寫道：

“我明白了一件事，”我說。自由只有一種，“那就是你從理性所建立的東西中解放出來的時候。這種自由叫‘我不知道’。您完全正確。您知道，有這樣一種說法——‘思想一經言說就會出錯’。”

這一段話可以說是佩列文對《金剛經》中“須菩提，說法者無法可說”的解釋，雖然佩列文對于禪宗的理解還過于簡單化，對于東方思想的評論也有很多誤區，但是佩列文作品中的佛教思想卻無比鮮明。他在上面那段文字中寫出了語言的局限性，認為語言不能完全表達思想。但同時，禪宗又必須利用語言引導弟子到達智慧的彼岸。

另外，布寧的短篇小說《奇兵少尉葉拉金案件》中也滲透出許多佛教的思想。布寧筆下的主人公瑪麗婭酷愛東方女人的裝束，東方的神秘主義深刻地影響著她。她還酷愛摘抄一些哲理句子：“人只能理解那些置他們于死地的痛苦；人是否知道那些他所想要的？是否相信他所想的？”通過瑪麗婭摘抄的這些句子，我們可以看到她已經看透了世間的空虛和狡詐，也懂得世間沒有任何人是真正理解她的。雖然在文中沒有明顯的佛教用語，但小說顯然是受了佛教影響的。

二 宗教因素影響下的文學創作

宗教的主要元素包括情感、意識、經驗、行為、組織等。這些宗教元素深深影響了俄羅斯民族的性格。俄羅斯民族性格中的宗教性主要表現在俄羅斯民族的宗教觀念及信仰中，直接體現了東正教的相關教義和觀念，東正教構筑了俄羅斯民族對整個世界的觀念和對自身民族角色及性格的定位。

1997年，俄羅斯杜馬通過了《信仰自由和宗教組織法》，強調“東正教在俄羅斯歷史上、俄羅斯精神和文化形成與發展中的特殊作用”。自公元1988年，東正教由弗拉基米爾大公帶入俄國之后，推動了俄國政治體制、社會生活、傳統文化等的深度演變，東正教已經融入了俄羅斯民族的血液里。從陀思妥耶夫斯基、白銀時代作家筆下的耶穌基督形象，《罪與罰》、《卡拉馬佐夫兄弟》對苦難與救贖觀念的闡釋，《切爾卡什》、《賊》對小偷的憐憫等文學內容中可以看到，東正教在俄羅斯民族的宗教信仰中，為俄羅斯民族塑造了一套完整的行為模式和信仰體系。這套行為規范體系就是從上帝到基督、從基督到圣徒的信仰行為規范，這些宗教中的形象深入到俄羅斯民族的性格和人格深處，同時將東正教中的博愛、忍耐和寬恕等良好的教義深深根植于俄羅斯民族的精神體系之中。這種規范對俄羅斯民族性格的形成和發展產生了難以磨滅的影響。在《俄羅斯民族》一書中有這樣的描述：“俄羅斯民族擁有善良、舍己、忍耐、禁欲及虔誠等良好的精神特點。”但是，也正是東正教教義指引人們改變對苦難的態度，使俄羅斯民族自身的性格特點在時間的長河中逐漸改變，因而，苦難在俄羅斯民族的意識中更多是宗教的意義而并非是現實的意義。苦難一旦在宗教方面獲得了意義，說明貧窮及苦難并不是在現實中必須進行的選擇，而是精神上的需要，是接近上帝以實現自我救贖的機緣。例如，《卡拉馬佐夫兄弟》中的德米特里就希望通過身體的苦難來緩解內心的罪感。正是這樣，俄羅斯民族所面對的苦難在東正教那里找到了精神慰藉，忍耐力極強和順從的民族性格就在這樣的宗教理念中逐漸成為了可能。

俄羅斯東正教的矛盾性在一定程度上塑造了俄羅斯民族矛盾性格的“兩面”。所以俄羅斯文學中的人物表現出驍勇善戰與多愁善感、個人英雄與集體主義、隱忍不發與強勢爆發等特別的性格特征。比如《伊戈爾遠征記》中的伊戈爾非常勇敢，是民族英雄，但同時他自以為是，給自己所處的群體造成了慘痛的損失。東正教的矛盾性可以從蒙古統治時期找到端倪。《拔都攻占梁贊的故事》、《卡爾卡之戰紀實》、《拔都入侵紀實》、《涅瓦王亞歷山大紀實》和《頓河彼岸之戰》等便是寫那段歷史的文學作品。在蒙古統治之前，俄羅斯由不同的國家和民族組成，沒有形成一個穩定的聯系體系。自然條件導致俄羅斯各民族之間形成了不同的信仰和生活方式，但是在蒙古統治之后的俄羅斯，分散在各地的民族共同生活在一個統一的政治、經濟和文化環境中，他們之間的頻繁往來和交往加強了各民族之間在語言、文化和生活習俗等方面的碰撞和相容，在一定程度上來講，是蒙古統治的歷史造就了統一俄羅斯民族的形成，進一步促進了俄羅斯宗教信仰的融合。蒙古信奉原始多神，與東正教并不矛盾，對當時俄羅斯的宗教采取了寬容的態度，因此，東正教的延續并未因蒙古統治而受到影響。但是，金帳汗國的政治利益和俄羅斯民族抵御外來侵略、爭取自身獨立的精神訴求讓東正教沒有統一的思路方向。在這個時期，東正教處于矛盾之中，其地位十分獨特而奧妙，在思想意識和政策上都表現出鮮明的兩重性。此外，彼得一世時期，政府為了加強皇權，對宗教進行了大刀闊斧的改革，沙皇成為東正教的“最高牧首”。東正教成為國家機器的一部分，既代表宗教思想，又代表國家意志，也表現出一定的兩重性。

東正教神秘性與俄羅斯民族性格中的神秘性在實質上是相通的。東正教在歷史發展過程中并未走向理性主義，而是和原始多神教融合，認為人和上帝是可以溝通的，形成了神秘主義。正如《少年》中的馬卡爾，普通民眾對上帝無條件的信仰。此外，俄羅斯民族性格中的救世情結就是東正教救贖的相關宗教價值觀念；俄羅斯民族性格中的集體主義就是東正教“在愛的基礎上的自由與統一”的聚合性；俄羅斯民族性格中的極端性與東正教只有天堂和地獄，沒有過渡階段相契合。不管從俄羅斯民族性格的哪一個維度進行分析，這種“同源共生”的顯性或者隱性的類似“神話驅動力”的因素都表現在了俄羅斯民族性格中。

注：本文系黑龍江省教育廳人文社會科學項目（項目編號：12532401）階段性成果。

參考文獻：

[1] 列夫·托爾斯泰，草嬰譯：《安娜·卡列尼娜》，上海譯文出版社，1990年版。

[2] 佩列文，鄭體武譯：《夏伯陽與虛空》，上海譯文出版社，2004年版。

[3] 張海燕：《俄語中圣經成語的語義演變及其特征》，《中國俄語教學》，2004年第4期。

[4] 愁小關：《民族精神論》，中山大學出版社，2007年版。

[5] 張樹占：《跨國民族理論問題》，民族出版社，2005年版。

作者簡介：

劉麗霞，女，1974—，黑龍江齊齊哈爾人，碩士，講師，研究方向：俄語語言教學、俄羅斯文化，工作單位：齊齊哈爾大學外國語學院。

楊雷，女，1970—，黑龍江齊齊哈爾人，碩士，教授，研究方向：俄羅斯文學，工作單位：齊齊哈爾大學研究生學院。