《阿強的夢》中的道教文化

摘要 《阿強的夢》是伊凡·布寧漫游歐洲、中東等地后創作的作品，他在印度周游期間曾對佛教產生極大的興趣，之后，作家從民族本位轉向了人類本位的立場。布寧創作的小說《阿強的夢》初看起來，是他對愛情的探索，實際上，布寧在這里是通過愛情悲劇來探尋道教的文化。本文通過對該小說深層的分析，把握了布寧創作的社會意義。

關鍵詞：伊凡·布寧 愛情悲劇 道教 社會意義

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

一 布寧對“道”的探索

布寧的小說《阿強的夢》寫于第一次世界大戰期間，當時俄羅斯與歐洲都處于危機時期。那樣的艱苦年代使作家心中經歷著壓抑與痛苦。人們對信仰失去了信心。布寧認為我們的生命即將走向盡頭。憂郁的心情使得布寧對于世界、信仰、人的本質等問題進行了深刻的思考。最終布寧革新了自己的創作方法，作家去回答關于人性問題及人類生命悲劇的原因。體現在1914-1916年寫成的三部短篇小說《四海之內皆兄弟》、《舊金山來的先生》和《阿強的夢》中。它們被稱為藝術哲學三部曲，它們的敘事都從生命和死亡的主題展開。布寧曾經在日記中寫到：“如果對生存都不了解，又怎么能了解死亡”，即未知生，焉知死（если вы ничего не знаете о жизни.что же вы можете знать о смерти.）。還寫道：“花白頭發的老子所寫出的《道德經》簡直是個奇跡、是個神話。”死亡、愛情、日常生活變為永恒，使生活變為具有某種思想在布寧的心靈中與創作中占有中心的位置。可是布寧在小說中是要追尋生活的幸福。實際上，布寧在這里轉達了對“道”的理解，即是連接矛盾存在的象征體。這一概念臨近于布寧創作中的二律背反。小說中體現二律背反的是兩個生命的真理，即生活的美好與生活中的瘋狂。布寧用道把這兩個二律背反給連接了起來。

小說《阿強的夢》的主要情節是個很平常的故事，即船長的死亡及妻子的背叛，顯然故事是描寫家庭生活的，但由于布寧特殊的藝術闡釋使這個故事獲得了非日常的、非個人的心靈揭示。生活的痛苦以及對愛情的背叛按照布寧的理解應該是在“每個人”身上，因此小說開頭就寫到：“寫誰還不都一樣？世上任何一個生物都有可能被寫進小說”。因此小說的人物沒有名字，里面有的只是船長、妻子、和朋友。這種寫作手法類似于安德烈耶夫的創作。比如在他的作品《紅笑》中，為了達到藝術的抽象性，小說中人物也沒有名字。這樣就可以達到從個體看到整個人類共有的特點。顯然，布寧這樣的創作方法與對“道”的理解密不可分，萬物都有共同的規律，而這共同的規律就是“道”，我們可以通過具體事物的規律來嘗試對“道”的把握。因此，從“道”中可以理解布寧的創作技巧與方法。

布寧神秘主義的藝術世界中是與生死問題相關。顯然這除了旅行外，還受到托爾斯泰的影響。人注定要死去，因此作為一個對生活有極其敏銳洞察力的布寧總是表現出對生命與死亡的關注。布寧用“道”把生活美好及生活的痛苦連接了起來。馬里采夫認為“上帝的失語”鮮明地表現在關于阿強這只狗和深受妻子背叛折磨的不幸的船長的短篇小說《阿強的夢》中。與布寧其他小說中色彩極其鮮明的動物描寫有所不同的是，在這部作品中，阿強只是一個面具，是一定觀點的載體。從這就可以理解布寧創作中對本體“道”的深層感悟。

小說講述了船長買了一條名字叫阿強的狗。航海中唯一可以和船長交流的就是阿強。船長起初的生活非常快樂，有自己心愛的妻子和女兒，可是知道妻子背叛他后，最后郁郁而終了。小說主要是對人生存在意義的追問。布寧按照狗的回憶來建構小說，這主要是受到了“道”的影響。小說里還寫到：“過去，世上存在著兩種常常相互交替的現實。在第一種現實中，生活美好得難以言說，而在另一種現實中，生活只有瘋子才能忍受得了。”顯然，第一種現實是快樂的，可妻子背叛他時，他親身感受到了另一種現實。“我的朋友，我周游了整個世界，生活到處都是這樣！人們靠著謊言，靠著虛偽度日的，他們既不相信上帝，也沒有良心，沒有理性的生存目的。沒有愛情，沒有友誼，沒有誠實的品性。”小說中還交代了船長對“道”的理解：“其實誰對道教都不甚了了，如此深奧玄妙的教義誰又能懂多少呢？太元圣母，萬象都由她所化生，也均由她所吞噬，一邊重又化生萬象，換句話說，萬物均各有其道，此道是任何他物都不得以加以違逆的，可我們呢，卻時時刻刻加以違逆，我們時時刻刻都想扭轉。阿強，我們生活在這個世界是可怕的。”以《道德經》中的觀點來說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”創生萬物。這只是順應自然。而自然是“道”之規律的體現。“道”是高于一切的，是為萬物所推崇。船長的妻子卻背叛了丈夫，顯然人類已經違背了“道”。“道”作為一種規律，是整個大自然的規律。比如春種秋收、春夏秋冬四季更替、日月星辰的變化。因為有“道”，所以世界會和諧發展。主人公的悲劇也與“道”相關。因為布寧深知“道”的自創性以及破壞性。人追求欲望沖動就會遭到懲罰，正如馬里采夫認為布寧理解的因果規律就是欲望沖動的結果。小說中還寫到：“老弟，能夠活在世上，自然非常好，然而卻是可怕的，特別是對像我這樣的人來說！我過于貪求幸福了，我常常問自己，我的這條道是黑暗的，兇險的呢，還是我完完全全走上了反道？”布寧這樣的描寫并不是要強調悲劇。而是強調個性化的心靈的痛苦及悲傷。小說發展按時間順序可以大致概括為三個層面，即：久遠的時光；靜靜流淌的現在；以及船長死后的未來。這三個層面是獨立的，但每個層面中都蘊含著光明與黑暗的矛盾規律，同時它們能互相轉化，任何一方都不能弧立存在，而是互相依存、互為前提。可見道教的陰陽觀念是無處不在的。

二 “道”的承載——小狗阿強

布寧想尋找幸福以及生命的意義，首先想到的是通過勞動來探索生命的意義，但只為生存與繁衍的德國人的勞動并不能體現生命的意義，“這些德國人有些遲鈍，有的干練，都自早做工到晚。他們這樣拼命干活的目的不消說是為了吃為了喝，然后重新干活，生養和繁衍和自己相同的人。”其次，布寧認為愛情也同樣不能帶來永恒幸福，譬如船長妻子對丈夫的背叛。實際上，布寧一直找的幸福與永恒體現在小狗阿強的身上。小說中一共三次寫到了阿強做的夢，對于阿強來說，夢與現實中是截然不同的兩個世界：在夢中美好的事情會發生；而在現實中痛苦永相隨。

首先，阿強做的是回憶的夢境。阿強找到了一條通往幸福的大門，在酒醉后的夢中，阿強忘記了現實中的痛苦折磨，夢里的景象是安寧的、美好的。實際上，現實與夢、痛苦與幸福哪個是美好的？如莊周夢蝶一樣，沉醉的人才會有幸福與痛苦，現實與虛幻。真正知“道”的人應該永遠是超脫的。

第二次做夢是夢船長的幸福時刻，自己的妻子也有可愛的女兒，但是船長又經歷了痛苦，是的，人生是悲喜交織的，而悲喜也是會相互轉化的。我們只有正確對待痛苦與歡樂，才能獲得永恒不變的幸福。也就是“道”的體驗。

第三次是它夢見自己進入了一個美好的世界。過去的日子無時無刻地不吸引著阿強，使它懷念著這樣的美好，而船長也是幸福的。可見小狗的每次夢都是對我們闡明一定的道理。船長死后，小狗又到另一主人那兒幸福的生活了，小狗阿強真正感受到了第三種現實，“人和狗都淚水充盈，相互充滿愛憐地對視著。這愛憐是多么深沉，以至于阿強用整個身心無聲地向世界宣稱：啊，不，不，這個世界上還有第三種我不知道的現實！”第三現實即是永恒的、不變如一的愛，對于阿強來說，船長并沒有死，永遠都會在阿強的記憶當中。實際上，第三種現實即是“道”的境界，作家通過阿強來展現這個境界。作家為什么要把這種對于“道”的體驗由小狗阿強來完成呢？

首先，老子在《道德經》中指出：“天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗”。道是沒有親疏關系的，萬物在道中都平等。我們對萬物不該有太多的認為因素，所以作者讓小狗阿強感受到第三種現實，可以理解為我們習以為常的，對以人為中心的思想一種顛覆。實際上，哲學上的本體論時，其根本意義就是取消以人為自我中心的這一目的，實際上本體并不是我們的思維和言語所能企及的。就如同老子講的，“道”就是這個道理。

其次，《道德經》開篇中還提到，“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其繳，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。可以說出的，以及可以命名道就不是永恒的，所以道是說不出的，小狗阿強感受到了道，它并沒有說出來，所以小狗再次成為一定觀點的體現者。而是作者把它描述了出來，不難看出，作者理解的道，只有沒有語言表達的小狗，能體會得到。因為動物本身沒有語言，而只有言語，其原因的動物沒有理性思維。人與動物的區別就在于人有創造力，有理性。而有了理性，就有了概念以及知識，從而又有了欲求。理性支配下人又有了快樂和痛苦的感受，即所謂的第一種現實和第二種現實。所以人常有欲望，只能觀察到天地萬物的表面現象，而這里的阿強正好相反，常無欲，它只有感恩以及快樂，就能看到天地間的微妙之處，即能觀察到第三現實道的境界。而有欲與無欲謂之玄之又玄，即不斷的探索，而這一切都是從道所出來的，可見布寧無時無刻不在揭示道的規律。從而探討人類更本質的問題。

第三，《道德經》中還說到：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，很明顯，小說中慈愛與節儉的典型代表就是小狗阿強。它去認真傾聽船長的話語，一路幸福地陪著船長而沒有過多的索取。最明顯的是，布寧并沒有把這對“道”的體悟加于人的身上，正因為只有人類才可能為天下先，正因為人類擁有著抽象思維及語言，所以身為萬物之主的人類能夠破壞“道”。所以布寧把“道”的承載賦予在小狗阿強身上。

小說中阿強是一定觀點的承載者。在小說的后面，越來越多的是表現小狗阿強。這種現象與布寧贊同阿強的觀點有著密切的聯系。阿強的境界要比船長更深一層。“人和狗都淚水盈眶，相互充滿愛憐地對視著。這愛憐是那么深沉，以至于阿強用整個身心無聲地向全世界宣稱：啊，不，不，世界上還有第三種我所不知道的現實！”船長對真理的理解是隨著他的環境與遭遇境不斷變化的，這與阿強形成對比。斯里維茨卡婭認為，“布寧的世界為矛盾共存的兩種模式。”小狗的觀點承載了作家的創作宗旨。作家似乎想呈現人為什么根據自身的遭遇來理解人生真理。而不能以客觀的事實去看待世界，總是帶著我們的經歷與有色眼鏡來審度這個所謂變化萬千的世界。

布寧故事中的死亡具有神秘性，布寧的死亡觀在俄羅斯文學中是獨一無二的。這不是白銀時代時期索洛古勃認為死亡的美好與甜蜜，而是大膽地應該去追求的死亡，索洛古勃的這一思想類似于莊子。也不是安德烈耶夫對死亡的戲劇性推斷，也不是強調一種死亡的虛無。而是強調接近一種偉大的力量，而布寧的死亡觀是讓我們可以接近這一偉大的力量。

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作者簡介：楊海濤，男，1981—，河北人，黑龍江大學2012級在讀博士生，研究方向：俄羅斯文學。