《蝴蝶夢(mèng)》中的女性主義思想

摘要 《蝴蝶夢(mèng)》的女主人公呂貝卡在很長(zhǎng)時(shí)間里，都被人們定義為壞女人。但是本文從女性主義角度出發(fā)，論證了呂貝卡是一個(gè)女性主義者，是男權(quán)制社會(huì)的強(qiáng)烈反對(duì)者，從而重新定義呂貝卡的人物形象。進(jìn)而在20世紀(jì)30年代的文學(xué)作品中，發(fā)現(xiàn)了興盛于20世紀(jì)60年代的激進(jìn)女性主義思想的影子。

關(guān)鍵詞：女性主義 激進(jìn)女性主義 男權(quán)制

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 《蝴蝶夢(mèng)》與達(dá)夫妮·杜穆里埃

《蝴蝶夢(mèng)》是20世紀(jì)英國(guó)作家達(dá)夫妮·杜穆里埃的一部經(jīng)典之作，發(fā)表于1938年。達(dá)夫妮·杜穆里埃（Daphne du Maurier，1907-1990）出生在一個(gè)富裕的家庭當(dāng)中，家中三姐妹，并無(wú)兄長(zhǎng)。她從小就渴望自己能像男人一樣具備堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性、能夠獨(dú)立處事的愿望，而這一點(diǎn)在她創(chuàng)作的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。《蝴蝶夢(mèng)》中的女主人公呂貝卡就是她這種愿望的一個(gè)化身。（劉婷婷，2011）達(dá)夫妮·杜穆里埃同時(shí)還是一個(gè)雙性戀者，她在與丈夫湯米·布朗寧生活33年后， 先后與兩個(gè)女人有過(guò)戀情，所以在男女關(guān)系上，對(duì)于杜穆里本身來(lái)說(shuō)就是充滿矛盾的。

達(dá)夫妮·杜穆里埃在《蝴蝶夢(mèng)》中成功地塑造了一個(gè)頗富神秘色彩的女性呂貝卡的形象，給讀者留下了深刻的影響。《蝴蝶夢(mèng)》描繪了神秘的曼陀麗莊園的畸形婚姻及離奇命案。呂貝卡是這個(gè)莊園的女主人，死后仍處處音容宛在。她是眾人眼里的完美女性、完美妻子。然而實(shí)際上她行為放蕩，遭到丈夫的嫉恨。也正因此，呂貝卡長(zhǎng)期以來(lái)被定義為陰毒跋扈的壞女人，甚至被比喻為文苑中的“惡之花”。（馬小文，2000）。還有學(xué)者將《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的“瘋女人”伯莎與呂貝卡進(jìn)行對(duì)比。（蔣鄭宏，2000）。而近年來(lái)，隨著女性主義的發(fā)展，學(xué)者們開(kāi)始為呂貝卡進(jìn)行“翻案”。如胡曉華在《重新解讀麗蓓卡》（2003）一文中明確指出呂貝卡不是“壞女人”而是“新女性”。在周淑茹《重構(gòu)與顛覆——解讀呂蓓卡》（2009）的文章中表明呂貝卡是一個(gè)非常有主體意識(shí)的女性。申玲、朱霞和范贇等學(xué)者則在2011年指出呂貝卡其實(shí)是一個(gè)男權(quán)社會(huì)的受害者與受壓迫者。盡管如此，人們對(duì)于呂貝卡的看法仍存在這較大的爭(zhēng)議，而在文學(xué)領(lǐng)域?qū)τ凇逗麎?mèng)》的文獻(xiàn)仍然太少，而專著文獻(xiàn)幾乎沒(méi)有。所以在這一議題下仍有很大的討論空間。本文將從女性主義出發(fā)，將呂貝卡定義為一個(gè)早期的激進(jìn)女性主義者。激進(jìn)女性主義雖然興起于20世紀(jì)60年代，但在20世紀(jì)30年代文學(xué)作品中，就已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的女性主義思想。在對(duì)呂貝卡的命運(yùn)分析中，本文將對(duì)于女性主義的發(fā)展提出一些分析見(jiàn)解，以支持社會(huì)女性主義的健康發(fā)展與社會(huì)和諧的發(fā)展。

二 呂貝卡是一個(gè)女性主義者

女性主義理論繁多，各有不同，因此對(duì)女子主義的定義也是千頭萬(wàn)緒，但作為女性主義者都有這樣的一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，那就是女性在全球范圍內(nèi)是一個(gè)受壓迫受歧視的群體，而使得女性受壓迫受歧視的就是男權(quán)制。所以，作為女性主義者的重要任務(wù)之一就是要打破男權(quán)制。而男權(quán)制的內(nèi)容主要包括：男性統(tǒng)治、男性認(rèn)同以及將女性客體化。（李銀河，2005：1）《蝴蝶夢(mèng)》的女主人公呂貝卡作為一名女性主義者在這三個(gè)方面都進(jìn)行了抵抗。

1 對(duì)男性統(tǒng)治

《蝴蝶夢(mèng)》中的女主人公呂貝卡是一個(gè)活在男權(quán)制之下的女性。由于從小說(shuō)的一開(kāi)始呂貝卡就已死去，也就喪失了話語(yǔ)權(quán)，我們根本無(wú)從得知一個(gè)真實(shí)的呂貝卡。而活著的敘述者又是不可靠的。（孫璐，2011：1）在呂貝卡的丈夫口中，她是一個(gè)蕩婦，是一個(gè)惡毒的女人。從他的描述中，大多數(shù)人會(huì)對(duì)其抱以憐憫的態(tài)度，覺(jué)得邁克西姆才是一個(gè)受壓迫者，是一個(gè)可憐人。而事實(shí)并非如此，邁克西姆是一個(gè)典型的男性統(tǒng)治的代表，他對(duì)女性尤其對(duì)妻子有著強(qiáng)烈的控制欲。他對(duì)如何呂貝卡已無(wú)從的得知，但是從他對(duì)小說(shuō)的另一位女主人公“我”的行為和態(tài)度，可見(jiàn)一斑。當(dāng)邁克西姆和“我”住進(jìn)曼陀麗莊園的時(shí)候，他專斷地為“我”選擇了一間婚房。在這間房能夠看見(jiàn)邁克西姆喜愛(ài)的玫瑰園，卻看不見(jiàn)“我”當(dāng)時(shí)喜歡的大海。當(dāng)“我”想要舉辦一個(gè)舞會(huì)的時(shí)候，卻始終猶豫不決，因?yàn)樗粩啻φ煞虻囊庖?jiàn)。書(shū)中也多次提到了男主人公莫名其妙地對(duì)“我”發(fā)脾氣或是不予理睬，他從不去認(rèn)真考慮妻子的感受。這一切都能夠說(shuō)明，在邁克西姆的眼中妻子并不處于平等地位。他的居高臨下和盛氣凌人甚至讓“我”覺(jué)得“他（邁克西姆）喜歡我與喜歡杰斯帕（寵物狗）是一模一樣的”。

在一個(gè)家庭中，男性對(duì)于女性的統(tǒng)治主要就體現(xiàn)在男性對(duì)女性的強(qiáng)烈控制欲上。活在男性高壓統(tǒng)治下的“我”，選擇了妥協(xié)，選擇了默默地流淚。相比之下，呂貝卡選擇了勇敢地反抗。呂貝卡深知邁克西姆非常看重自己的莊園，但他自身并不是那么優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者。于是，呂貝卡以此為契機(jī)做出承諾：“我能使這座宅子成為全國(guó)首屈一指的聞名去處”（319），而她確實(shí)做到了。她利用自己魔鬼般的鑒賞力和超人的才干，親自設(shè)計(jì)規(guī)劃了曼陀麗莊園的一切，并將莊園內(nèi)的大大小小事物都安排得井井有條。邁克西姆只能依照自己的承諾對(duì)于呂貝卡的私生活保持緘默。呂貝卡用她的膽識(shí)擺脫了男性的束縛，使自己在家中取得了一片天地。正如同時(shí)期的英國(guó)女作家亦是女性主義的代表人物之一伍爾夫所說(shuō)，女性的任務(wù)就是要驅(qū)趕“家中的天使”，在家中找到屬于自己的“一間房”。

2 否定男性認(rèn)同

男性認(rèn)同實(shí)際是一套男性價(jià)值觀體系，他利用這一套體系去肯定男性價(jià)值，并且在社會(huì)輿論的壓力下，讓女性也潛移默化地接受這套價(jià)值觀體系。這套男性價(jià)值觀的核心觀點(diǎn)是，男性氣質(zhì)優(yōu)于女性氣質(zhì)，男性氣質(zhì)更加有利于社會(huì)的發(fā)展。但女性主義者堅(jiān)決反對(duì)這樣一種認(rèn)識(shí)。首先，男性社會(huì)對(duì)于那種男性氣質(zhì)的如下：有控制權(quán)、強(qiáng)大有力、有效率、有競(jìng)爭(zhēng)性、愛(ài)拿主意、有理性、能自立自足，能控制情感。這些氣質(zhì)看上去確實(shí)是有利于社會(huì)的發(fā)展，但是這些氣質(zhì)只是假想的完美男性氣質(zhì)，并非男士們都具有這樣的優(yōu)秀氣質(zhì)；其次，所謂的女性氣質(zhì)也有著自身的優(yōu)勢(shì)。這兩點(diǎn)在《蝴蝶夢(mèng)》中通過(guò)呂貝卡可以體現(xiàn)。

首先，呂貝卡讓邁克西姆暴露出了男性的弱點(diǎn)。在男性認(rèn)同的價(jià)值觀里，男性是強(qiáng)大而有力的。但是邁克西姆這個(gè)典型的男權(quán)制的代表人物并非是堅(jiān)強(qiáng)的。面對(duì)呂貝卡大膽的紅杏出墻，他選擇的是視而不見(jiàn)，充耳不聞，這種行為的實(shí)質(zhì)是一種逃避，這正是軟弱的表現(xiàn)。呂貝卡也正是抓住這他的軟弱，更加肆無(wú)忌憚地勾引男人。他在殺了呂貝卡之后，他的軟弱本質(zhì)并未隨著呂貝卡的消失而消失。他再一次選擇了逃避，他逃往國(guó)外度假并在那遇見(jiàn)了他的新一任妻子，暫時(shí)忘記了他的噩夢(mèng)。再回到曼德里莊園之后，他放棄了環(huán)境更為優(yōu)越的西廂房，而躲進(jìn)了呂貝卡從未住過(guò)的東廂房。每當(dāng)外界勾起他對(duì)呂貝卡的回憶時(shí)，他都會(huì)表現(xiàn)出憤怒。他利用怒火來(lái)掩飾自己的心虛和害怕。邁克西姆從骨子里害怕這個(gè)女人，關(guān)于呂貝卡的任何一切都容易使他崩潰。男人不總是強(qiáng)大有力的，而最具諷刺意義的是，在男權(quán)社會(huì)最讓男人瞧不起的女人發(fā)現(xiàn)了男人的軟弱，并幾乎將其逼瘋。

有競(jìng)爭(zhēng)力是男性認(rèn)同的重要?dú)赓|(zhì)。但是女性同樣具有競(jìng)爭(zhēng)力，女性主義者認(rèn)為所謂的這些男性氣質(zhì)只是男性為了確立自身的統(tǒng)治而創(chuàng)造的神話。呂貝卡作為一名女性主義者，敢于同男性競(jìng)爭(zhēng)。她在十四歲時(shí)，就與她的表哥爭(zhēng)搶馬鞭，并將他踢至馬下，威風(fēng)凜凜地坐在馬上。馬夫認(rèn)為她馴服不了烈馬，她硬是穩(wěn)當(dāng)?shù)刈诹笋R背上。在結(jié)婚之后，她接手管理了曼陀麗莊園，并成功地使這所宅子聞名遐邇。很顯然，在管理能力與領(lǐng)導(dǎo)才能上，呂貝卡略勝一籌。

其次，呂貝卡利用了女性特有的氣質(zhì)俘獲了眾人。這體現(xiàn)了呂貝卡對(duì)女性氣質(zhì)的一個(gè)自我認(rèn)同。美麗與嫵媚是女性的氣質(zhì)特征之一，而呂貝卡是一個(gè)出眾的美人，她“身材頎長(zhǎng)，體態(tài)輕盈，烏黑的云鬢，光潔白皙的肌膚”就“像畫(huà)上的美人那樣?jì)趁摹薄＃?66）十二歲的呂貝卡就深知這一點(diǎn)，她利用自己的魅力去吸引眾人的目光，讓男人們都拜倒在她的石榴裙下。她以此肆意地捉弄男人，嘲笑他們的丑態(tài)，經(jīng)常“笑得前俯后仰，樂(lè)不可支”。而邁克西姆之所以會(huì)娶呂貝卡，她的美麗也是一個(gè)重要因素。

呂貝卡還利用了女性特有的觀察力和敏銳成功地取悅了幾乎所用人，并使自己逃脫婚姻的束縛之外。呂貝卡懂得如何去迎合別人，“她能看準(zhǔn)不同的對(duì)象說(shuō)不通的話，知道該怎么調(diào)節(jié)自己的情緒去迎合別人”，就連邁克西姆的奶奶，那個(gè)難伺候的老太太都能被她逗得哈哈大笑。呂貝卡并不總是用明銳的觀察力去取悅別人，她同樣會(huì)利用她的這個(gè)特質(zhì)去攻擊別人。邁克西姆就是其中之一。在結(jié)婚后的第五天，她就對(duì)邁克西姆提出治家交易，對(duì)于這個(gè)交易，呂貝卡勝券在握。她了解邁克西姆，他將曼陀麗莊園至于一切之上，同時(shí)又是一個(gè)將名譽(yù)看得極重的一個(gè)人。邁克西姆同意了交易，對(duì)于呂貝卡的私生活保持緘默。而呂貝卡一點(diǎn)兒也不擔(dān)心，振興了曼陀麗莊園之后，自己會(huì)失去女主人的位置。因?yàn)殡x婚對(duì)馬克西姆來(lái)說(shuō)，是一件奇恥大辱。呂貝卡在知己知彼的情況下，為自己的自由私人生活取得了主動(dòng)權(quán)。

3 呂貝卡拒絕女性客體化

在男權(quán)制社會(huì)，男性將自身看作是主體，而女性是“客體”，強(qiáng)調(diào)女性對(duì)男性的一種依附性。這種思想來(lái)源于西方的宗教。（李銀河，2005）在基督教中，女性的誕生是依附于男性的。《圣經(jīng)》中記載人類(lèi)的第一位女性夏娃是由亞當(dāng)?shù)囊桓吖撬兂傻模跃褪悄行缘囊徊糠郑龔拇艘栏接谀行浴Ｈ欢灾髁x者堅(jiān)決反對(duì)這種依附性，強(qiáng)調(diào)女性主我個(gè)體意識(shí)。

呂貝卡是一個(gè)極其有個(gè)體意識(shí)的人，“她從不俯首聽(tīng)命于他人”，哪怕是在父權(quán)制中對(duì)于女性最有權(quán)威的兩個(gè)人——父親和丈夫。在出嫁之前，呂貝卡在家中就是一個(gè)女王，過(guò)著無(wú)拘無(wú)束的生活。“她（呂貝卡）的父親任她擺布，對(duì)她百依百順”。書(shū)中描寫(xiě)到她曾經(jīng)服了父親的一匹烈馬。這段描述有著更深一層的含義，它不僅暗示了呂貝卡強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)才能，更暗示了一種地位上的平等。父親能馴服烈馬，她也能馴服；而父親能做到的事情，她也同樣能夠做到。

在結(jié)婚之后，呂貝卡同樣是一個(gè)獨(dú)立的女性，她并沒(méi)有成為男人口中的“他者”。她保持著經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，同時(shí)也保持著身體上的獨(dú)立。曼陀麗莊園的所有者是邁克西姆，而實(shí)際上進(jìn)行管理的卻是呂貝卡。可以說(shuō)，沒(méi)有呂貝卡就沒(méi)有美麗的曼陀麗莊園。原本只是一片荒蕪的曼陀麗莊園，在呂貝卡的改造之下，成了一個(gè)有口皆碑的莊園，并出現(xiàn)在照片和繪畫(huà)當(dāng)中。呂貝卡在現(xiàn)代社會(huì)中，一定會(huì)是一個(gè)出色的設(shè)計(jì)師和投資者。她不需要依附任何一個(gè)人而生存。呂貝卡是家中的頂梁柱，從某種意義上說(shuō)，是邁克西姆依附了他的妻子呂貝卡。

男人視女人為私有物品，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，女人的存在的意義在于肉體的存在。（全志敏，2012）從這個(gè)角度，呂貝卡對(duì)于邁克西姆是沒(méi)有任何意義的，邁克西姆之所以會(huì)恨呂貝卡也是這個(gè)原因。他不能掌控呂貝卡，而在邁克西姆大男子主義的觀念里，一個(gè)丈夫如果不能掌控自己的妻子和或是她的身體，對(duì)于他來(lái)說(shuō)是不可接受的。但對(duì)于呂貝卡來(lái)說(shuō)，她取得了女性的獨(dú)立。

三 結(jié)語(yǔ)

男權(quán)社會(huì)通過(guò)男性統(tǒng)治、男性價(jià)值觀念的認(rèn)同和將女性客體化這三個(gè)方面來(lái)壓制控制女性。而呂貝卡為了擺脫這種束縛，用自己的行動(dòng)否定了“男權(quán)制”，她理所當(dāng)然是一個(gè)女性主義者。但是，呂貝卡是一個(gè)早期的激進(jìn)女性主義者，她的思想與做法并不是很成熟，與后來(lái)的60年代興盛的激進(jìn)女性主義者有著一定的不同。但是，我們?nèi)钥梢栽?0年代看到激進(jìn)女性主義者的影子。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：劉洋，女，1978—，江西九江人，碩士，講師，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)，工作單位：九江學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。