探析金庸小說中的圍棋文化

摘要 圍棋文化凝聚著中華民族的高度智慧，它既是一門藝術，又是一項游戲和運動，不僅僅可以愉悅人們的身心健康，而且圍棋之中蘊含了豐富的哲理。圍棋文化在眾多的作家作品中都會有所體現，金庸小說對圍棋文化就多為推崇，在他創作的眾多作品中，圍棋文化始終貫穿其中，給人們留下了深刻的影響。本文就對金庸小說中的圍棋文化展開了分析。

關鍵詞：金庸小說 圍棋文化 民族文化

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A

圍棋文化作為中華民族智慧文化的象征，對人們思想和行為產生了很大的影響。它作為一門藝術，作為一項游戲和運動，備受人們的喜愛。在圍棋傳統文化的影響下，眾多作家都將其引入到了作品中去，豐富作品的內涵，彰顯中國的傳統文化。金庸創作眾多的武俠小說，給人們留下了難忘的記憶。我們可以從刀光劍影或愛恨情仇中，領略到博大精深、異彩紛呈的傳統文化，而圍棋文化就是其中重要的一部分。我們回顧金庸小說，可以看到很多作品中都蘊含著豐富的圍棋文化，如《書劍恩》、《碧血劍》、《倚天屠龍記》、《天龍八部》、《笑傲江湖》等作品。這些貫穿金庸創作史的代表作呈現出豐富的圍棋文化，包括名譜、棋家、棋事、棋理。而金庸個人也對圍棋喜愛有加。下面本文就對金庸小說中的圍棋文化進行展開分析。

一 金庸小說中圍棋文化的縱向分析

在金庸創作武俠小說的整個過程，圍棋文化貫穿始終，總體來看，作品中圍棋文化呈現出“器”、“弈”、“理”、“文”四中演變形態。

1 圍棋文化“器”的形態

我們將它稱為“器”的形態是因為在作品中人物將圍棋當成自己的兵器，從《書劍恩仇錄》中的陳家洛、《碧血劍》中的木桑、《天龍八部》中的范百齡和《笑傲江湖》中的黑白子等人物身上得以體現出來，這些小說人物都將棋盤或者棋子當做自己手中的兵器。而棋子或者棋盤并非常規中的兵器，那他們為什么會選擇棋子或者棋盤作為兵器呢？原因就在于他們對圍棋的喜愛或者癡迷。在他們的眼中，圍棋不再是單一的器物象征，而是既可以用來當做戰斗中的兵器，又可以在閑暇之余進行娛樂，可謂是一物兩用。從這個角度看，圍棋文化“器”的形態就是將兵器和圍棋文化進行了融合。

2 圍棋文化“弈”的形態

小說中圍棋文化“弈”的形態就是通過下棋或者布局，來表示小說人物進行武功、智力的較量，與常規的武斗相比，顯得更加文雅，所以這樣的戰斗又稱之為“文斗”，“文斗”不僅僅可以顯示出小說人物武功的高深，也一定程度上反映出他們對圍棋的喜愛程度和智力的高下。如《天龍八部》中黃眉僧和段延慶的較量，他們用內力在大青石上畫棋對弈，這不僅僅是棋藝的較量，更是武功高低的較量，還有《倚天屠龍記》中覺遠與何足道的比試，何足道在石板上刻畫棋盤，覺遠則是用內力將棋盤抹去，雖然棋局未開，但勝負已定。

3 圍棋文化“理”的形態

圍棋文化“理”的形態就是將圍棋文化中所蘊含的棋理和人生的哲理有機融合在一起。作品《天龍八部》就體現了這一點。小說中，在進行珍瓏棋局破解時，虛竹為挽救陷入棋理的段延慶，情急之下落子擠死了自己一大片棋，也正是因為這樣，棋局峰回路轉，逐步進入佳境，虛竹在段延慶秘語傳音的幫助下獲得了勝利。小說情節進行這樣的安排，無聲無息中讓人眼前一亮，感悟人生哲理：合理看待人生的得與失，這個棋局本身就糾纏于得失勝利之中，使常人難以看破名利得失，以至無法破解，而虛竹只在救人不在乎勝敗，反而斟破生死，得以解脫，發人深省……

4 圍棋文化“文”的形態

這里“文”的形態指的是中國漫長的圍棋文化，圍棋受到人們的廣泛歡迎。在小說《笑傲江湖》中，令狐沖等人去梅莊解救任我行這一章節，梅莊四友武功高強但四人對琴棋書畫癡迷，向問天就是利用這一點對他們利誘。對圍棋癡迷的黑白子在聽說向問天的平生所見名局之后，就不能自拔，當聽到劉仲甫在驪山遇仙對弈的棋局《嘔血譜》之后，更是欣喜若狂，失去原有的清醒落入向問天設的局中，最后落得個慘死的下場。

金庸小說到了后期，前面的“器”、“弈”形態到了后期已經很少，但是并不與后期的“理”、“文”相違背。在中期作品《天龍八部》中，雖說文中出現的圍棋文化以哲理為主，但是文中也有“器”形態的出現和“弈”形態的出現，如幽谷十友的范百齡癡迷圍棋，用棋盤作為兵器，同時還有黃梅生與段延慶的較量，兩者用內力在大青石板上畫棋下棋，進行武功比較，這兩處都展現了“器”、“弈”的圍棋文化。除了這一作品外還有《笑傲江湖》中的黑白子，他將棋盤作為兵器，棋子作為暗器。

圍棋文化在金庸的筆下，做了一系列的轉換變遷，由單一形式轉為綜合形式，也是由實到虛的過程，更是由器物上升到文化提升的過程。從圍棋文化的變遷過程中，我們可以看出金庸構思之巧妙，行文之多變，很大程度上反映出來金庸在小說創作的過程中筆力和境界的提升。

二 金庸小說中圍棋文化的橫向分析

圍棋在金庸小說中呈現出兩種形式：兵器和武打。在武俠小說中，各個人物所用兵器范圍較為廣泛，有常見的刀槍劍戟，也有特有的兵器。圍棋作為兵器在小說中出現，并不奇怪，因為圍棋可以分為棋盤和棋子，棋子因其特有的特點可以直接作為暗器使用。而棋盤面積較大，給予特殊材料處理就可以作為兵器。如小說中常見的棋盤具有磁性，由玄鐵、磁鐵等物質構成，具有高硬度、高韌度、高密度等特點，用棋盤作為兵器可劈可砸，可推可擋，可守可攻，再加上棋盤特有磁性，可以吸住對方的兵器、暗器，真可謂是攻守兼備的好兵器。從這個角度看，金庸小說圍棋文化的出現不僅僅表現出他個人對圍棋的喜愛，也將我國源遠流長的圍棋文化進行了推廣，讓更多的人見到了它的非凡之處。金庸小說中圍棋文化在武打時主要以“武斗”和“文斗”的形式展開，正如上文提到的“武斗”就是用圍棋作為兵器進行打斗，如風波惡和范百齡的對打、令狐沖和黑白子的對打等，這里的范百齡和黑白子都是用圍棋作為兵器進行打斗的人物。而“文斗”就是通過圍棋的對弈來進行智力、武功的較量。

在金庸小說的眾多“圍棋大戰”中，要數《天龍八部》中黃眉僧和段延慶的對弈，他們用內力刻畫棋盤進行對弈，這不僅僅是武功內力上的較量，更是棋藝上的較量。黃眉僧的武功內力尚好，但棋藝就要輸于段延慶，若不是最后段譽的及時出現，估計黃眉僧就要以慘敗收場了。段譽吸走段延慶的內力，使得他走錯一步而敗走，這才使得原本黃眉僧雙輸的棋局最后以勝利告終。此段的精彩之處就在于金庸采用“武戲文打”的方式將圍棋文化凸現出來，最后又用“文戲武打”的方式進行圍棋對弈的結束，兩者的有機結合，使得圍棋文化的傳統元素和武打場面融合無跡，相得益彰。這種既斗智又斗力的武打，使讀者既賞心悅目，又驚心動魄。

小說中圍棋文化的體現不僅僅表現在了武學上，同時在人物身上也得到了體現，如《碧血劍》中的木桑，因為他對圍棋的癡迷，而自改綽號，雖然有些名不副實，但更加突出了木桑對圍棋的熱愛，還有《笑傲江湖》中的黑白子則是直接用黑白兩種棋子用來作名，諸如這樣的人物還有很多。他們都是深陷博大精深的圍棋文化之中，黑白子、范百齡嗜棋成癡，虛竹因棋轉變人生軌道，陳家洛以棋為趣等，他們之中不乏將圍棋作為人生的藝術追求。

在金庸小說的構造中，金庸也將“棋如人生”的哲理滲透到小說中去。在眾多的人物中間，都有各自的特點，如《書劍恩仇錄》中陳家洛則是把圍棋當作業余愛好的政治家、《天龍八部》中范百齡則是把圍棋當成是自己人生的藝術追求的藝術家、《天龍八部》中的虛竹則是把圍棋當作是閑暇之余的娛樂等，他們身上都有著圍棋的故事，從他們人生的經歷中投射出圍棋的哲理。圍棋人物中的陳家洛和段延慶較為相似，他們都有自己的人生政治抱負，但是他們都以失敗而告終，從他們對圍棋的嗜好程度中就可以印證這一點。在傳統文化的長廊中，圍棋與琴書畫三門藝術并列，我們可以看出圍棋在古代被視為藝術，喜愛之人并非凡夫俗子，大多都是一些高雅之士。這些高雅之士不愿與世俗平肩，立足追求高雅，但一旦卷入政治斗爭其必敗無疑，因為這些高雅之士，多數看重君子之道，不善于玩弄手段，而中國政治斗爭則不然，里面處處充滿了政治手段，為了最終的勝利舍棄道德仁義，這是高雅之士最為痛恨甚至不屑于與之為伍。如《天龍八部》中段延慶和黃美僧的對弈，對弈中段延慶占盡先機，但卻由于段譽的攪局而失敗，段延慶敗得不公平，但他看中君子風度不予理會，還有陳家洛雖然犧牲愛情得以政治合約，但最后敗于老練政客的乾隆之后，因為他看中仁義道德。同樣還有黑白子，他對圍棋的熱愛程度堪稱之最，從他的名字、武動、兵器上可以看出，黑白子因為政治抱負加入日月神教，又因志不得伸而退隱江湖，把圍棋作為自己的人生追求，本可為了藝術而快樂一生，但他卻又貪婪吸星大法最終慘死，這里將政治和圍棋藝術進行了無聲的對決，因政治的不擇手段，圍棋藝術的追求成為泡影。此外，還有《天龍八部》中的慕容復，他也精通棋藝和其他藝術，但他眼中心中只有富國大業，從來沒有體會到圍棋文化中的樂趣，他始終得不到快樂。文中“要我覺得真正快樂，那是將來，不是過去”這句話中就充分體現了慕容復的悲哀之處。

這些熱愛圍棋文化的俠客雅士，雖然精通棋藝，頗懂棋理，但終究沒有參透棋理蘊含的人生哲理。本該可以利用自己的優勢，以棋為樂，快樂生活，但卻沒有。小說《天龍八部》中“珍瓏棋局”大賽，就生動形象地表達出了其中的神韻。參與破棋局之人甚多，有少林寺的出家人，有心懷鬼胎的星宿老仙，有勵志復國的慕容復，有政治抱負的段延慶，有熱衷武學的鳩摩智，有迷戀愛情的段譽等，各種各樣的人物都有出現，但他們沒有一人能斟破棋局。雖然虛竹破局在于無意和絕佳的運氣，但是最主要的是他沒有功名成敗的追求，有的只是一顆向善的心。小說這一巧妙的安排，雖然出自于金庸的巧妙構思，但卻蘊含著深刻的人生哲理，正如文中所說，“該棋局變換莫測，因人而施，愛財者因貪失誤，易怒者由憤壞事。段譽之敗，在于愛心太重，不肯棄子；慕容復之敗，在于執著權勢，勇于棄子；段延慶入魔在乎他看不破人生苦難……”，這恰恰應驗了“棋如人生，人生如棋”之說，段譽、慕容復、鳩摩智、段延慶等人在棋中的表現，再結合他們人生的追求和經歷，正好符合。虛竹的勝出，蘊含哲理。金庸借助玄難之口道出了人生真諦“這局棋本來糾纏于得失勝敗之中，以至無法破解，虛竹這一招不著意于生死，更不著意于勝敗，反而斟破了生死，得到解脫……”這句話發人深省。

三 結語

中國的圍棋文化源遠流長，具有很久的歷史。圍棋作為一門藝術和游戲活動，不僅僅可以愉悅人們的身心健康，而且蘊含豐富的人生哲理。金庸小說中的圍棋文化只是圍棋文化中的冰山一角，還需要我們加大對中國傳統元素圍棋文化的研究，推動中國圍棋文化的傳播和發揚。

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作者簡介：任曉峰，男，1981—，山東德州人，碩士，講師，研究方向：體育教育，工作單位：德州職業學院基礎部。