激發(fā)學(xué)生興趣 重視“文”“言”結(jié)合

【摘要】在高中文言文教學(xué)中，許多語(yǔ)文老師為了追求教學(xué)質(zhì)量，在語(yǔ)言層面上是下足工夫，老師表現(xiàn)出來(lái)的盡心盡責(zé)與學(xué)生的無(wú)奈，甚至于不屑形成了強(qiáng)烈的反差。針對(duì)這一現(xiàn)狀，我認(rèn)為主要是由于在文言文教學(xué)中老師那種重“言”而輕“文”的教學(xué)模式造成的。本文從營(yíng)造學(xué)習(xí)文言文良好的氛圍入手，探討如何運(yùn)用多種方法引導(dǎo)學(xué)生饒有興趣地閱讀課文、理解課文、欣賞課文，培養(yǎng)其審美趣味，在快樂(lè)地學(xué)習(xí)中提高文言素養(yǎng)，修煉精神品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué) 誦讀法 激發(fā)興趣 “文”“言”結(jié)合 縱觀多年來(lái)的文言文教學(xué)，許多老師基本上按照“解題——背景介紹——串講翻譯——字句深析——背誦記憶”的模式，這種模式的教學(xué)方式沿襲了好多年，有其科學(xué)性和可操作性。但是，反思這種教學(xué)模式，它缺乏創(chuàng)新，千篇一律。更嚴(yán)重的是，這種傳統(tǒng)的重“言”而輕“文”的教學(xué)模式使學(xué)生很難領(lǐng)會(huì)文言文的精粹之所在，甚至對(duì)學(xué)習(xí)文言文產(chǎn)生厭倦、懼怕、排斥心理。于是常常有這樣的困惑：文言文教學(xué)，如何激發(fā)學(xué)生興趣，做到教“文”與教“言”相統(tǒng)一？

1營(yíng)造氛圍，激發(fā)興趣，消除學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的恐懼感。

1.1努力發(fā)揮語(yǔ)文教師的正面影響作用。要教好文言文，語(yǔ)文教師不僅要擁有先進(jìn)的教育理念、正確的教學(xué)原則、高效的教學(xué)方法，掌握現(xiàn)代化的教學(xué)工具，更要具備較高的文言修養(yǎng)。上課時(shí)要表現(xiàn)出對(duì)課文相當(dāng)嫻熟，基本能背誦，對(duì)一些名人逸事、名篇名句能信手拈來(lái)，旁征博引，得心應(yīng)手。教師這樣的表現(xiàn)能讓學(xué)生直接感受到學(xué)好文言文的好處，頓生仰慕之情，這就會(huì)極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的熱情，鼓舞學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的信心

1.2鼓勵(lì)學(xué)生自主閱讀故事性強(qiáng)的文言作品。也許是文言課文讓學(xué)生怕了，那我們可以鼓勵(lì)學(xué)生先去閱讀故事性強(qiáng)的文言作品，改變文言文在學(xué)生心中的印象。需要強(qiáng)調(diào)的是：一定要進(jìn)行自主式閱讀。所謂自主式閱讀，就是學(xué)生憑興趣，主動(dòng)、獨(dú)立地閱讀，教師不要布置硬性的閱讀任務(wù)；閱讀的動(dòng)機(jī)是以關(guān)注文章內(nèi)容、獲取信息或娛樂(lè)審美等實(shí)際需求為中心；閱讀方式是重在整體感悟、內(nèi)在體驗(yàn)，不求統(tǒng)解、甚解；閱讀過(guò)程是放松愜意的，不帶負(fù)擔(dān)的。事實(shí)證明，自主式閱讀文言作品，學(xué)生的興致很高，就連很厭惡文言課文的學(xué)生讀起《聊齋志異》來(lái)也是津津有味、興味盎然、愛(ài)不釋手。久而久之，學(xué)生會(huì)驀然發(fā)現(xiàn)：文言文其實(shí)并非面目可憎。

1.3有計(jì)劃地向課外延伸，在“大語(yǔ)文”框架下學(xué)好文言文。首先可以在語(yǔ)文活動(dòng)中學(xué)習(xí)文言文。比如對(duì)情節(jié)性強(qiáng)的文言課文，可以組織、指導(dǎo)學(xué)生將其改編成課本劇，自導(dǎo)自演，學(xué)生的參與過(guò)程也就是學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程。還可以組織古詩(shī)文朗誦會(huì)、文言知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)。這樣，學(xué)生興致很高，效果也都不錯(cuò)。其次，可以在課外閱讀中學(xué)習(xí)文言文?，F(xiàn)在有一種理論叫“閱讀轉(zhuǎn)注”說(shuō)，認(rèn)為閱讀過(guò)程是個(gè)全息性輾轉(zhuǎn)相注的過(guò)程，學(xué)生在閱讀中，字與字、詞與詞、句與句之間自動(dòng)互相參注，互相補(bǔ)充，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的認(rèn)識(shí)由模糊到清晰，不斷積累起來(lái)。根據(jù)該理論，學(xué)生只要堅(jiān)持在課外閱讀文言作品，就可以自然地與課內(nèi)所學(xué)相轉(zhuǎn)注，文言文的閱讀能力自然就提高了。再者，也可以從影視作品中學(xué)習(xí)文言文?，F(xiàn)在有大量的根據(jù)文言作品改編的影視劇，有一定的文言含量，可以利用學(xué)校的電視系統(tǒng)播放。比如《三國(guó)演義》《三十六計(jì)》《荊軻刺秦王》等，讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)文言知識(shí)，提高文言素養(yǎng)，也自然消除了學(xué)習(xí)文言文的恐懼感。

2注重“文”“言”結(jié)合，全面提升學(xué)生的文言素養(yǎng)

文言文中，“言”是文章的語(yǔ)言材料，“文”是文章的思想內(nèi)容，是靈魂，統(tǒng)率著“言”，沒(méi)有“文”，“言”就失去了存在的意義?，F(xiàn)在的文言文教學(xué)很注重詞語(yǔ)教學(xué)，為了理清詞句，大多采取逐字逐句的串講法，似乎文章僅僅是文言詞語(yǔ)的堆砌，即使一些所謂的分析，也僅僅是附帶著對(duì)文章內(nèi)容粗略地梳理，這種重“言”輕“文”的教學(xué)模式，僅僅發(fā)揮了它作為閱讀教學(xué)的工具性作用，忽視了它的人文性功能，即傳承文明的功能。另外，總是按部就班、千篇一律地串講，也使得課堂教學(xué)缺乏創(chuàng)新，死氣沉沉，抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，使得學(xué)生產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，以為文言文真是“古”文，是僵死的文章，這樣很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，全面提高學(xué)生的文言素養(yǎng)。我覺(jué)得可以從以下幾方面入手加強(qiáng)“文”“言”結(jié)合，全面提高學(xué)生的文言素養(yǎng)。

2.1“以語(yǔ)言之鎖鑰，啟文化之堂奧”

新課標(biāo)把文化層面的目標(biāo)置于語(yǔ)言層面的目標(biāo)之上，似乎正“圖解”了兩者之間這樣一種依存關(guān)系：傳承文化是文言文教學(xué)的“終極目標(biāo)”，是“上層建筑”，而培養(yǎng)語(yǔ)言層面的能力是達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的途徑，是構(gòu)造這個(gè)“建筑” 的基礎(chǔ)。理性地看，語(yǔ)言的障礙無(wú)疑會(huì)直接造成文化的隔閡。因此，把文言文當(dāng)成現(xiàn)代文來(lái)教，只著眼于文化層面，只注重主題、觀念、藝術(shù)的做法顯然是建造空中樓閣。葉圣陶先生的老話“教是為了不教”，在文化層面的教學(xué)上有更其重要的意義。傳承文化不能靠教師給學(xué)生灌輸，而要求教師教給學(xué)生傳承的能力。我們古代傳統(tǒng)文化的重要載體之一正是留存至今浩如煙海的文言作品，學(xué)生不能掌握文言文的語(yǔ)言知識(shí)，就無(wú)法更加獨(dú)立自主地學(xué)習(xí)傳承文化知識(shí)。比如教《寡人之于國(guó)也》，如果僅僅從文化層面出發(fā)而忽略對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)，當(dāng)然也可以在教師指導(dǎo)下大致了解孟子的民本思想，體會(huì)孟子的論辯藝術(shù)，但如果教完之后語(yǔ)言規(guī)律的東西沒(méi)有掌握，學(xué)生對(duì)孟子的了解恐怕也就只能到此為止，因?yàn)樗麄儧](méi)有能力自己讀懂孟子的更多文章。反過(guò)來(lái)，在文言學(xué)習(xí)中真正掌握了更多的語(yǔ)言知識(shí)，學(xué)生就可以自己繼續(xù)讀《孟子》，讀《論語(yǔ)》，讀《莊子》，獲得更豐富更系統(tǒng)的文化知識(shí)。也只有這樣，才能真正達(dá)到傳承文化的目的。因此，新課標(biāo)下的文言文教學(xué)仍然應(yīng)該加大語(yǔ)言層面的力度。那么，文化層面的目標(biāo)怎樣去實(shí)現(xiàn)？首先應(yīng)該看到，語(yǔ)言與文化常常是并行不悖的，語(yǔ)言文字本身就有很高的文化含量，可以在語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中適當(dāng)引入。其次，可以用更豐富的教學(xué)形式把文化層面的關(guān)注延伸到課堂之外，從而解決課時(shí)不足顧此失彼的問(wèn)題。比如《鴻門(mén)宴》，在課堂上解決語(yǔ)言問(wèn)題之后，不妨引導(dǎo)學(xué)生以“鴻門(mén)之會(huì)說(shuō)劉項(xiàng)”為話題寫(xiě)課外作文，對(duì)劉邦項(xiàng)羽進(jìn)行評(píng)說(shuō)；或者安排學(xué)生課外研讀課文，查閱相關(guān)資料，把張良和范增兩位謀士的形象作對(duì)比；就“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”的觀點(diǎn)組織辯論會(huì)。這樣文化層面的任務(wù)也得到了落實(shí)。

2.2“活”化串講，優(yōu)化精講

串講存在弊端，但并非一無(wú)是處，如果避免了繁瑣、刻板與生硬，它能幫助學(xué)生奠定更扎實(shí)的文言基礎(chǔ)。從心理學(xué)的角度考慮，新的教學(xué)形式往往能吸引學(xué)生的注意，使學(xué)生產(chǎn)生興趣。“精講”多了，“串講”的形式反而能使學(xué)生耳目一新。因此完全擯棄串講的做法并沒(méi)有必要，關(guān)鍵是怎樣更加科學(xué)地串講。

第一是有選擇地串講。比較短小而不至于引起學(xué)生厭煩情緒的的文言文可以串講，篇幅較長(zhǎng)的文章則可以選擇其中文言規(guī)律性知識(shí)含量高的段落串講。實(shí)踐證明，適當(dāng)?shù)卮v學(xué)生不難接受，而且能更深入地了解文言文語(yǔ)言的規(guī)律，從而指導(dǎo)自學(xué)。

第二是活潑生動(dòng)地串講。串講之所以不被看好，往往是因?yàn)閯儕Z了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，枯燥乏味。那么串講是不是無(wú)法避免這樣的弊端呢？應(yīng)該不是的。串講的形式可以是活潑的，它的主角不一定是教師，學(xué)生也可以是主講人。串講的過(guò)程可以是生動(dòng)的，教師可以用豐富的神態(tài)、抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)言等把串講處理得更具表演性和藝術(shù)性，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情景，活躍思維，師生的交流進(jìn)入一種更為內(nèi)化的心靈碰撞。

精講意味著教師要用最少的課堂時(shí)間講最有必要講的內(nèi)容。如上所述，文言文教學(xué)層面比現(xiàn)代文要復(fù)雜，怎樣取舍，是很費(fèi)思量的。這要求在備課時(shí)反復(fù)研究，深入思考，根據(jù)文章特點(diǎn)，選準(zhǔn)層面，設(shè)計(jì)出最“經(jīng)濟(jì)”的教學(xué)方案：文化含量高的，可以針對(duì)文化層面精講；語(yǔ)言知識(shí)豐富有代表性的，可以針對(duì)語(yǔ)言層面精講。要根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，確定精講的具體內(nèi)容：學(xué)生已經(jīng)會(huì)的不講，學(xué)生容易自己分析掌握的不講。精講內(nèi)容的安排，一方面由教師鉆研課文、分析學(xué)生來(lái)確定，另一方面可以由學(xué)生提出的問(wèn)題來(lái)確定。這樣可以使精講的內(nèi)容更切合學(xué)生實(shí)際。

2.3指導(dǎo)朗讀，培養(yǎng)語(yǔ)感

語(yǔ)感培養(yǎng)的手段很多，朗讀和背誦是其中主要手段。誦讀法可以說(shuō)是中國(guó)古代幾千年語(yǔ)文教育最重要也最有效的方法。朱熹說(shuō)：“學(xué)者觀書(shū)，務(wù)須讀得字字響亮，不可誤讀一字，不可少讀一字，不可多讀一字，不可倒讀一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多讀數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”這不僅強(qiáng)調(diào)誦讀的重要，且提出了嚴(yán)格的要求。教師一定要按照學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律加以設(shè)計(jì)，對(duì)誦讀多加指導(dǎo)，讓學(xué)生讀得得法。起初，要語(yǔ)音準(zhǔn)確，句讀準(zhǔn)確，字正腔圓。然后，訓(xùn)練學(xué)生掌握音調(diào)、語(yǔ)氣、停頓、重音等誦讀技巧，尤其是讀出文章的內(nèi)在節(jié)奏，感知文章的“氣、味、聲、色”。隨著理解的加深，要求學(xué)生在抑揚(yáng)頓挫、表情傳神方面下功夫。最后，學(xué)生在反復(fù)誦讀達(dá)到因氣求聲、心口合一、與我為化的誦讀境界。只有這樣，我們才能于哀婉凄惻中體會(huì)《孔雀東南飛》的婀娜多姿，于平淡舒緩中品味《項(xiàng)脊軒志》的滄桑情懷，于憂懷憤懣中與《阿房宮賦》的作者一起悵望清秋，于沉重奮進(jìn)中與《與妻書(shū)》的作者一起淚濕青衫，不知不覺(jué)間就和作者心意相通了。因此，要指導(dǎo)學(xué)生掌握基本的朗讀技巧，如重音、停頓、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、語(yǔ)速等，其中停頓、語(yǔ)氣等跟句子結(jié)構(gòu)、句式特征等是分不開(kāi)的，這說(shuō)明語(yǔ)感培養(yǎng)本身就不應(yīng)完全擯棄語(yǔ)法的分析。

3引導(dǎo)學(xué)生賞讀課文，領(lǐng)略其美，吸收養(yǎng)分。

3.1整體感受，體驗(yàn)閱讀樂(lè)趣。許多學(xué)生文言文的基礎(chǔ)較差，又很少能靜下心來(lái)去閱讀文言文，但他們有著豐富的情感。教師要善于挖掘他們內(nèi)在的思想感情，這就需要我們教師要提倡整體性閱讀，要把自主式閱讀的理念引入課堂教學(xué)，注重文言課文的整體閱讀效果，讓學(xué)生在整體閱讀感受中體驗(yàn)學(xué)習(xí)文言文的樂(lè)趣。教師主要是發(fā)揮組織、引導(dǎo)、激勵(lì)、點(diǎn)撥的作用，點(diǎn)到為止，留有余地。注重閱讀的整體性和文氣文脈，珍視學(xué)生個(gè)性化、差異性、創(chuàng)造性的整體感受。讀《歸去來(lái)兮辭》，最要緊的是在教師的點(diǎn)撥下學(xué)生感受到了陶淵明的那一份愉悅、淡泊又略帶寂寞的情懷，而不必讓學(xué)生拼命地把文章翻譯成味同嚼蠟的白話文。

3.2含英咀華，培養(yǎng)審美趣味。選入教材的文言文，幾乎都有極高的藝術(shù)價(jià)值，其用語(yǔ)之凝練、結(jié)構(gòu)之精巧都非尋常文章可及。而缺乏“沉浸濃郁，含英咀華”這一環(huán)節(jié)，學(xué)生就無(wú)法真正品味到文章之美，自然難以愛(ài)上文言文。教師應(yīng)在學(xué)生整體性閱讀的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生含英咀華，逐步培養(yǎng)其審美趣味。

其一，對(duì)名句名段，一定要帶領(lǐng)學(xué)生反復(fù)玩味，仔細(xì)揣摩，明了其美在何處。如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”這一千古佳句，學(xué)生能感知其美，但只能分析到“動(dòng)靜結(jié)合”、“色彩絢麗”、“境界闊大”這一步。我指導(dǎo)學(xué)生深入發(fā)掘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)該名句的精髓在于作者描繪了一方和諧、澄明的天地，生命在那里自由地飛翔。這種理想的境界讓作者心迷神往，千百年來(lái)也扣動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者的心弦。

其二，發(fā)揚(yáng)朱光潛先生倡導(dǎo)的“咬文嚼字”的精神，決隱發(fā)微，探尋看似平淡中蘊(yùn)含的精彩。彭宗保老師以前教《石鐘山記》，著力引導(dǎo)學(xué)生抓住課文中的三個(gè)“笑”字，溯“笑”之源，探“笑”之真諦。這樣，學(xué)生在老師的點(diǎn)撥下產(chǎn)生豁然開(kāi)朗之感，領(lǐng)悟了作者獨(dú)運(yùn)之匠心。不僅激發(fā)了興趣，也培養(yǎng)了審美趣味。

3.3吸取養(yǎng)分，豐富精神世界。文言文多出自古代一流人物之手，有著豐富的精神內(nèi)涵。高中學(xué)生正處在發(fā)展個(gè)性、形成人格的重要階段，正面影響是很重要的。而他們又有教強(qiáng)的叛逆性、拒絕說(shuō)教的特點(diǎn)，我們教師要引導(dǎo)學(xué)生自己用心感受，自覺(jué)接受熏陶、吸收養(yǎng)分就顯得格外要緊。進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的人生價(jià)值取向的引導(dǎo)，讓學(xué)生為圣哲的至理名言而深思，為良臣的苦口婆心而贊嘆，為名士的痛苦憂思而唏噓，為豪杰的慷慨赴難而扼腕。學(xué)生在那些高貴的精神品質(zhì)的浸潤(rùn)熏陶下會(huì)自覺(jué)地發(fā)展健康的個(gè)性，形成健全的人格。

總之，在文言文的教學(xué)過(guò)程中，讀懂文字、理解意思是基礎(chǔ)，品味、鑒賞文言文的神奇的美的力量才是我們的最終目的。因此語(yǔ)文教師要充分發(fā)揮內(nèi)在的文學(xué)素養(yǎng)，營(yíng)造良好的氛圍，讓學(xué)生真正體會(huì)到文言文能夠流傳千古的獨(dú)特魅力，讓學(xué)生感悟到文言文學(xué)習(xí)的真諦，那才是完整的、真正意義上的文言文教學(xué)。【參考文獻(xiàn)】

[1]《語(yǔ)文教學(xué)之友》2001，6 王玨 《文言文教學(xué)價(jià)值的再認(rèn)識(shí)》

[2]《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》人民教育出版社，2000

[3]《文言文教學(xué)的理性思考》 錢(qián)呂明 2002，7

[4]《自主式閱讀：閱讀的返樸歸真》 張超 2002，7

[5]《教苑漫錄》 李建邡 2002