西藏高校法律信仰與核心價(jià)值觀教育探析

摘要：高校是法律信仰和核心價(jià)值觀教育的主渠道和主陣地。長久以來針對(duì)大學(xué)生群體集中開展的法制教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為他們樹立集體觀念和確立現(xiàn)代公民意識(shí)起了不小的作用。但這些年的教育實(shí)踐特別是教育實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)很多深層次的問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育環(huán)節(jié)和高校大學(xué)生自身存在諸多問題。對(duì)法制教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)模糊，培育協(xié)作機(jī)制尚未建立。正視現(xiàn)狀而后探索走出困境的出路將是我們促進(jìn)大學(xué)生法制教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的唯一選擇。

關(guān)鍵詞：西藏高校；法律信仰；核心價(jià)值觀教育

G641

自我國提出并確立依法治國方略以來，法制教育在全社會(huì)如火如荼地開展起來，時(shí)至今日，它已走過16個(gè)年頭。為增進(jìn)大學(xué)生群體的法律素養(yǎng)，培養(yǎng)他們成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，上世紀(jì)90年代中后期，中共中央宣傳部、國家教育部要求普通高校開設(shè)《法律基礎(chǔ)》等必修課程，至此法制教育正式納入高校教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)。黨的十六屆六中全會(huì)以來，以加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為目的的理論內(nèi)容進(jìn)入高校“兩課”教材，成為繼法制教育進(jìn)入高校課堂后的又一重大舉措。西藏各高校根據(jù)教育部的安排和部署，已將法制教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育納入“兩課”教學(xué)內(nèi)容，此種針對(duì)大學(xué)生群體的集中式的法制、道德教育長久以來為喚起和培養(yǎng)其現(xiàn)代公民意識(shí)起了不小的作用。但回顧高校“兩課”近些年來的教育教學(xué)實(shí)踐，其中存在的諸多問題也不容忽視。有鑒于此，我們?cè)谌珔^(qū)幾所高校做了大量問卷調(diào)查和訪談，了解到一些具體的、深層次的問題。

一、法律信仰和核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及關(guān)系

（一）法律信仰與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵

“法律信仰”源自伯爾曼《法律與宗教》一書中的譯文：“法律必須被信仰，否則將形同虛設(shè)。”究竟什么是法律信仰，中國有沒有法律信仰，國內(nèi)尚無一個(gè)公認(rèn)的學(xué)術(shù)概念和統(tǒng)一的說法。我們認(rèn)為，法律作為一種事實(shí)已然存在，這是我們研究法律信仰的正當(dāng)性理由；法律信仰的研究不僅針對(duì)法律信仰的哲學(xué)追問，也已開始了在全國范圍特別是各類學(xué)校的廣泛宣傳、自覺培養(yǎng)的實(shí)踐活動(dòng)。筆者認(rèn)為：法律信仰是指人們?cè)诜ㄖ螌?shí)踐中，通過認(rèn)知和實(shí)踐形成的對(duì)法律的認(rèn)同、相信、信賴，堅(jiān)定的主體心理內(nèi)化并外顯于主體行為對(duì)法律的遵守、服從、維護(hù)的主客觀結(jié)合狀態(tài)。法律信仰包括心理狀態(tài)和行為實(shí)踐兩個(gè)方面，可以是心理體驗(yàn)的靜態(tài)描繪，也可以是行為實(shí)踐的動(dòng)態(tài)展開。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值體系中居于統(tǒng)治地位的具有理論和實(shí)踐雙重的指導(dǎo)作用，從最深層次科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義”這一根本問題，將社會(huì)主義實(shí)踐與馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論實(shí)踐探索相結(jié)合而形成的具有分層結(jié)構(gòu)的價(jià)值觀體系。黨的十六屆六中全會(huì)明確提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了理論框架。2012年，黨的十七屆六中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)要積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，積極凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2013年3月，黨的十八大報(bào)告中首次對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出明確概括：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。 這一重要論述是我們黨立足于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)實(shí)踐作出的重大理論創(chuàng)新，反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題的最新認(rèn)識(shí)。

（二）法律信仰與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)

法律信仰與核心價(jià)值觀雖然分屬于社會(huì)的不同領(lǐng)域，一是法治領(lǐng)域，一是思想道德領(lǐng)域，但在依法治國和以德治國并行的時(shí)代條件下，兩者相互作用、相互滲透，共同作用于中國特色的社會(huì)主義文化建設(shè)。

從本質(zhì)上看，法律信仰與核心價(jià)值觀都屬于意識(shí)形態(tài)范疇，具有形而上學(xué)性。法律信仰是對(duì)法律價(jià)值理性思考的精神化；核心價(jià)值觀同樣是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的觀念化、意識(shí)化。它們都是由一定物質(zhì)生活方式?jīng)Q定的上層建筑。當(dāng)然，核心價(jià)值觀包含了更豐富的內(nèi)涵，是指導(dǎo)國家、社會(huì)、個(gè)人發(fā)展的價(jià)值觀和方法論，直接作用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。相對(duì)而言，法律信仰旨在保持對(duì)法律的忠誠，這種忠誠通過心理、意識(shí)、行為得以體現(xiàn)，并貫穿法治每一個(gè)環(huán)節(jié)，間接作用于社會(huì)生活的各個(gè)方面。

從培養(yǎng)方式看，法律信仰需要在法治實(shí)踐中，通過法律價(jià)值的學(xué)習(xí)和法律行為的遵守，再結(jié)合法治成就的體驗(yàn)形成法律信仰情感，然后通過理性認(rèn)知和價(jià)值判斷形成對(duì)法律信仰的態(tài)度，再在法律信仰心理基礎(chǔ)上外化為法律行為，如此循環(huán)往復(fù)，形成以法治精神為核心的法律信仰。養(yǎng)成后的法律信仰也可以成為法律信仰目標(biāo)，指導(dǎo)人們的法治實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，先有心理體驗(yàn)，再將心理認(rèn)知內(nèi)化為觀念形態(tài)，從而指導(dǎo)人的行為。二者的統(tǒng)一性是以法律信仰培養(yǎng)為基礎(chǔ)進(jìn)而達(dá)到核心價(jià)值觀的內(nèi)化和提升。

二、西藏高校法律信仰與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育現(xiàn)狀

西藏高校把開展法制教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育作為大學(xué)生思想政治工作的邏輯主線和核心任務(wù)，積極穩(wěn)步推進(jìn)大學(xué)生法律教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，一段時(shí)間內(nèi)成效顯著，但仍存在不少問題。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育現(xiàn)狀

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育教學(xué)環(huán)節(jié)存在的諸多問題

（1）過分強(qiáng)調(diào)灌輸。本次調(diào)查中，部分接受問卷調(diào)查的大學(xué)生反映，當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育課很大程度上屬于硬性規(guī)定的“灌輸式”教育，忽略了學(xué)生的實(shí)際想法與實(shí)際感受，學(xué)生自主選擇的機(jī)會(huì)很少，使得本來對(duì)這一課程抱有極大興趣的同學(xué)也可能產(chǎn)生反感與抵觸情緒。（2）過于陳舊化表面化，課程內(nèi)容層次挖掘不夠深入具體。反映這一問題的學(xué)生層級(jí)表現(xiàn)為，理科生占到總體問題反映率的72.7%，男生占到總體問題反映率的65.3%，大一年級(jí)學(xué)生占到總體問題反映率的67%。如何把理論內(nèi)容講深講透，仍然是“兩課”教師面臨的難題。（3）教育形式單一不夠生動(dòng)。大二年級(jí)學(xué)生占到總體問題反映率的75.2%，大三年級(jí)學(xué)生占到總體問題反映率的84.9%。教育內(nèi)容刻板老套欠活潑，不能聯(lián)系鮮活的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)學(xué)生的吸引力較差。（4）課程體系、教學(xué)質(zhì)量與方法中存在的問題。調(diào)查顯示，認(rèn)為“兩課”課程體系比較科學(xué)的比例僅為3.1%，較為科學(xué)的為50.8%，兩項(xiàng)之和為53.9%，僅占半數(shù)略多。可見，近半數(shù)高校學(xué)生認(rèn)為“兩課”課程體系是欠科學(xué)的，顯然現(xiàn)有的課程體系迫切需要調(diào)整和改進(jìn)。關(guān)于“兩課”教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性和實(shí)效性，認(rèn)為“兩課”教學(xué)內(nèi)容針對(duì)性強(qiáng)的僅占6.2%，認(rèn)為一般的占43.1%，認(rèn)為不強(qiáng)的占到20%，后兩項(xiàng)相加比例高達(dá)63.1%，另外，還有近10%的學(xué)生對(duì)“兩課”的針對(duì)性和實(shí)效性沒有表態(tài)，顯然“兩課”教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性與實(shí)效性并不樂觀。

2.外部環(huán)境及西藏高校大學(xué)生自身存在的問題

（1）高校學(xué)生價(jià)值觀形態(tài)日趨多元化，價(jià)值觀念逐漸世俗化，價(jià)值目標(biāo)趨于個(gè)人化。信息時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)通信設(shè)備的普及，為多元化的文化發(fā)展提供了便捷、有效的渠道，大學(xué)生在各種文化交織的潮流中容易受到各種文化影響，形成不利的價(jià)值觀。一方面大學(xué)生在特定的心理階段強(qiáng)調(diào)個(gè)性和獨(dú)特風(fēng)格；另一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展的情況下使得利益需求越來越多樣化。（2）工具主義、實(shí)用主義價(jià)值觀偏重。當(dāng)問及“如果學(xué)校邀請(qǐng)著名專家學(xué)者開展非您專業(yè)的講座，您會(huì)選擇參加哪類講座”時(shí)，七成學(xué)生選擇四六級(jí)輔導(dǎo)（占65.8%）、就業(yè)指導(dǎo)講座（79.3%）等更偏重實(shí)際價(jià)值、更偏重短期收益的講座。以工具主義、實(shí)用主義、享樂主義為宗旨的人生哲學(xué)日漸成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的寶典。（3）理想、信仰缺乏。滿足自我、速見成效、突出個(gè)人成為時(shí)髦。如在問到“您參加學(xué)校各種大學(xué)生主題教育活動(dòng)的最大動(dòng)力是什么”時(shí)，選擇“豐富日常生活或增加各種素質(zhì)，為就業(yè)增加籌碼”的占到78。而諸如“培養(yǎng)集體主義觀念和增強(qiáng)愛國主義情感；樹立理想信念”等被認(rèn)為是“理想化”、“虛化”的選項(xiàng)選擇率竟不到10%。

（二）法制教育現(xiàn)狀

1.學(xué)生自身存在的問題

（1）法律知識(shí)的來源及對(duì)法律知識(shí)重要性的認(rèn)識(shí)不足。29.70%的學(xué)生的法律知識(shí)主要來源于學(xué)校的教育，51.88%的學(xué)生的法律知識(shí)來源于電視和報(bào)紙，受家庭影響及其他來源的占18.42%。78.60%的學(xué)生認(rèn)為需要學(xué)習(xí)或深入學(xué)習(xí)法律知識(shí)，13.8%的人認(rèn)為只需要了解一下就可以了，9.6%的學(xué)生認(rèn)為完全不需要。這表明大部分學(xué)生法律知識(shí)缺乏，也反映出學(xué)校系統(tǒng)的法律知識(shí)教育不足，不能滿足大部分學(xué)生的需求。（2）主動(dòng)運(yùn)用法律知識(shí)的能力（法律意識(shí)）欠缺。如參加勤工儉學(xué)時(shí)，有意向與用人單位簽訂合同的占62%，無意向的人占38%；被騙或被盜、被搶或其他權(quán)益遭受侵害時(shí)，選擇向公安機(jī)關(guān)或?qū)W校保衛(wèi)處報(bào)案（如“假如您在公交車上遇到騷擾時(shí)，您會(huì)如何去做？”）的占76.33%，不報(bào)告的占23.67%。（3）對(duì)法律的信任不夠，法律信仰缺乏。在回答“你認(rèn)為法律在生活中的作用如何”這一問題時(shí)，認(rèn)為非常有用的占45.11%，一般的占35.71%，兩項(xiàng)之和大于80%，但仍然有近20%的學(xué)生認(rèn)為法律無用或不如權(quán)力有用。這表明對(duì)法律保持信任的學(xué)生差不多占到一半，認(rèn)為法律會(huì)越來越完善的學(xué)生占三成，而認(rèn)為法律不如權(quán)利有用及法律越來越成為有錢人和有權(quán)人的工具的占1/5。對(duì)“法院做出公正判決有信心”者占26.40%，對(duì)“當(dāng)前整體法治環(huán)境不太滿意和很不滿意”的達(dá)69.80%。在問到“對(duì)于法院、檢察院、公安局等執(zhí)法機(jī)關(guān)，您的態(tài)度是”這一問題時(shí)，有近四成（39%）的學(xué)生表示“除非不得已，不跟他們打交道。”這一方面說明作為法治前提的民主立法及其程序還很不健全，司法不公乃至司法腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；另一方面這種消極的法律意識(shí)也會(huì)嚴(yán)重地影響到公民法律信仰確立和法治理想信念的最終建立，表現(xiàn)出西藏高校學(xué)生法律信仰的一定程度的缺失，也反映出不利于西藏高校學(xué)生法律意識(shí)培養(yǎng)的法治環(huán)境和氛圍依然存在。

2.法制教育在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)存在的問題

（1）缺乏從總體上準(zhǔn)確理解和把握現(xiàn)代法治精神素養(yǎng)。現(xiàn)代法治以民主為基礎(chǔ)，以保障人權(quán)為核心，與傳統(tǒng)法治有著本質(zhì)的區(qū)別，它視法為工具與目的的統(tǒng)一體，并更加強(qiáng)調(diào)法的目的價(jià)值。而我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)不僅西藏高校學(xué)生對(duì)法的民主基礎(chǔ)尚未有明確的意識(shí)，仍然存在著一種傳統(tǒng)意義上將法作為統(tǒng)治工具的法律觀，甚至部分教師也是如此。由于傳統(tǒng)法律意識(shí)的思維慣性，以及教育與宣傳輿論的局限，大多數(shù)西藏高校學(xué)生的法律意識(shí)處于一種被動(dòng)的守法狀態(tài)，認(rèn)為守法就是遵守法律。不論是學(xué)校教育還是教師的教學(xué)，日常生活中傾向教育學(xué)生遵紀(jì)守法，學(xué)生只是被動(dòng)接受，守法并不是其自覺行為，并未完全實(shí)現(xiàn)法的自我內(nèi)化。譬如，高校內(nèi)的法制宣傳欄中的內(nèi)容多以描述違法犯罪的案例及其所受的懲罰居多，往往使得西藏高校學(xué)生感受到的更多的是法律的鐵面無私和無情，甚至有個(gè)別學(xué)生得出了只要自己不違法，就無需學(xué)法的錯(cuò)誤結(jié)論。（2）對(duì)法制教育的重視程度不夠。雖然高校已經(jīng)把法律基礎(chǔ)課列入教學(xué)計(jì)劃，但是對(duì)該門課程的投入?yún)s非常少。由于法律基礎(chǔ)課的課時(shí)有限，在很短的時(shí)間內(nèi)要讓學(xué)生了解必要的法律知識(shí)幾乎是不可能的。 （3）法制教育師資力量薄弱 ，教育的形式和內(nèi)容單一。很多非政法院系的法律課師資是由社科部、學(xué)工處、德育處、團(tuán)委或宣傳部的工作人員擔(dān)任。他們的專業(yè)理論基礎(chǔ)和解決實(shí)際問題的能力影響了法律基礎(chǔ)課的教學(xué)效果。另外，教育形式仍局限于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，偏重于法律理論知識(shí)的傳授，而忽視了實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，未能給學(xué)生提供參加有關(guān)社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。有的高校甚至把法律基礎(chǔ)課作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法制教育的唯一形式，法律基礎(chǔ)知識(shí)的內(nèi)容僅限于幾部成文法典，缺少有針對(duì)性的以案說法的內(nèi)容。

（三）對(duì)法制教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育間的關(guān)系認(rèn)識(shí)模糊

1.西藏高校師生對(duì)法制教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的統(tǒng)一價(jià)值目標(biāo)缺乏深入認(rèn)識(shí)

問卷顯示，在回答“你認(rèn)為法制教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的價(jià)值目標(biāo)是否一致”這一問題時(shí)，近半數(shù)的人（48.07%）選擇“不一致或不知道”，傾向于割裂地看待二者，更加強(qiáng)調(diào)它們的特殊性和獨(dú)立價(jià)值，從而忽視了二者本質(zhì)上同屬意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值追求，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。對(duì)“您認(rèn)為法治精神的實(shí)質(zhì)是什么”的提問，多數(shù)人只注意到法律制度的階級(jí)性、強(qiáng)制性特點(diǎn)，將法律本身僅當(dāng)作是調(diào)整各社會(huì)主體間關(guān)系的有效手段（占72.96%），這顯示出，被調(diào)查對(duì)象的法律認(rèn)知水平尚停留在一個(gè)粗淺的低級(jí)層次，并未能充分注意到法律作為現(xiàn)代社會(huì)所張揚(yáng)的公平、正義、效率、和諧等價(jià)值乃至公民意識(shí)培養(yǎng)的制度設(shè)計(jì)的真正目的和價(jià)值取向（僅占27.04%）。“您認(rèn)為法制教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育之間有無內(nèi)容的滲透性，如果有，是什么；如果沒有，又是基于什么原因？”68%的人選擇了“不知道”，13.43%的人雖然認(rèn)為存在某種交融，但是說不清它具體是什么，兩項(xiàng)相加超過80%。法律信仰所主張的自由、平等、秩序、權(quán)益、效率、和諧和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容政治民主、社會(huì)正義的內(nèi)容是相互融通、相互滲透的這一點(diǎn)并沒有被注意到。法律信仰與社會(huì)主義核心價(jià)值觀均是作為一種意識(shí)形態(tài)的存在這一共同的本質(zhì)屬性也沒有明確的認(rèn)識(shí)，更談不上能夠?qū)嵭屑婧醵叩挠行囵B(yǎng)方式了。從而，在法制教育能否促進(jìn)社會(huì)主義價(jià)值觀教育的培育，怎樣促進(jìn)社會(huì)主義價(jià)值觀教育等問題上顯得模棱兩可、不置可否。

2.法制教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的協(xié)作機(jī)制尚未建立

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是抽象的意識(shí)形態(tài)，是高度理論化系統(tǒng)化的東西，與普通人的實(shí)際生活存在一定差距、受認(rèn)識(shí)主體理論水平的限制，存在著潛在的認(rèn)識(shí)鴻溝，付諸實(shí)踐尚有一定難度。這就需要借助操作性相對(duì)較強(qiáng)的法律實(shí)踐來輔助社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，使其更容易踐行。法律行為的先行，是核心價(jià)值觀培育的有效途徑。反過來講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育又是樹立法律信仰的基礎(chǔ)，是法律信仰形成和鞏固的環(huán)境條件。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和確立能夠促進(jìn)全社會(huì)風(fēng)尚，一定程度上，對(duì)法制宣傳教育將起到推動(dòng)作用。我們?cè)谖鞑馗咝５恼{(diào)查訪談中發(fā)現(xiàn)，除少數(shù)“兩課”教師和法學(xué)專業(yè)教師外，多數(shù)教師和學(xué)生對(duì)法制教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育有無關(guān)聯(lián)并不清楚，幾乎不可能對(duì)法制教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育間建立何種協(xié)作機(jī)制或怎樣建立這種協(xié)作機(jī)制提出比較中肯的意見。

三、完善西藏高校法律基礎(chǔ)和思想道德修養(yǎng)課教學(xué)的思考

1.法律基礎(chǔ)課要著力于法律信仰的培養(yǎng)

根據(jù)調(diào)查，西藏高校大學(xué)生總體上缺乏準(zhǔn)確理解和把握現(xiàn)代法治精神的能力。沒有把學(xué)習(xí)法律知識(shí)與培養(yǎng)法律信仰結(jié)合起來，源于我們的法治教育仍然存在著一種傳統(tǒng)意義上將法律作為統(tǒng)治工具的法律觀。要培養(yǎng)學(xué)生的法律信仰，我們的教育和教師就要正確認(rèn)識(shí)和把握法治精神的基本內(nèi)涵及依法治國的現(xiàn)實(shí)需要，充分認(rèn)知學(xué)生的實(shí)際，在此基礎(chǔ)上根據(jù)教學(xué)規(guī)律，探索教學(xué)方法，才能做到有的放矢，才能使學(xué)生在高校學(xué)習(xí)期間通過法律基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)具備法律意識(shí)，形成法律信仰，成為合格的社會(huì)主義法治國家的建設(shè)者。

我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)法制教育要把法律作為信仰的對(duì)象？盧梭在《社會(huì)契約論》中說過，一切法律之中最重要的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里。形式上看，法律是一種具有國家性、階級(jí)性、強(qiáng)制性的規(guī)范，追求自由的本性使人類并不愿接受規(guī)范的制約，也就不是信仰。但法律不僅是規(guī)范，法律的作用也不僅是懲罰。法律價(jià)值理論指出，法律具有三種價(jià)值：自身價(jià)值、工具價(jià)值和目的價(jià)值。其中最為核心的目的價(jià)值包括正義、自由、秩序等基本價(jià)值，不僅是人們追求的利益實(shí)現(xiàn)的目的，也是精神實(shí)現(xiàn)的目的。換言之，人們信仰法律，正是基于對(duì)于這種正義涵蓋的價(jià)值的向往、熱愛和執(zhí)著追求。作為個(gè)人，內(nèi)心自然渴望正義；對(duì)于社會(huì)，也對(duì)正義之下的自由、秩序充滿了期待；而國家選擇法律，法治，也是為了讓整個(gè)國家的所有公民能生活在一個(gè)正義的國度中。因而，法律信仰的這種價(jià)值取向性一旦滲透到個(gè)人的權(quán)利意識(shí)、社會(huì)的公共意識(shí)、國家的法治意識(shí)中，就必將指引個(gè)人的守法行為、促進(jìn)社會(huì)的法治環(huán)境，增強(qiáng)國家的法治程度。人們甘愿接受法律的規(guī)范，因?yàn)樗麄兩钚牛勺罱K將帶來個(gè)人、社會(huì)和國家的共同幸福。

因此西藏高校要培養(yǎng)學(xué)生的法律信仰，就需要不斷提高高校法制教育的師資水平。通過培訓(xùn)等形式提高教師的理論水平和實(shí)踐能力，以適應(yīng)法制教育的規(guī)律需求。合理設(shè)置大學(xué)生法制教育的內(nèi)容，改進(jìn)課堂授課模式，可以利用現(xiàn)實(shí)生活中的典型法治案例教育學(xué)生，使學(xué)生了解違法犯罪行為及其不良后果。在《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》的講授中，灌輸法律知識(shí)的同時(shí)，注重法治精神的滲透和法律條款在實(shí)踐中的應(yīng)用，化抽象為具體，化枯燥為生動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)法律的熱情，注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，并學(xué)會(huì)運(yùn)用法律維護(hù)自身的合法權(quán)益。逐步樹立對(duì)法律的相信、尊重乃至信仰。

2.用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育來引領(lǐng)思想道德修養(yǎng)教育

我國正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜，各種觀念和文化同時(shí)并存，主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)相互交織，各種意識(shí)形態(tài)斗爭仍然激烈。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，需要加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)。需要用核心價(jià)值觀來引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，弘揚(yáng)社會(huì)正氣、培育文明風(fēng)尚，只有這樣，才能保證社會(huì)主義的正確方向。

大學(xué)生是未來建設(shè)國家的主要力量，他們的價(jià)值取向直接關(guān)系到國家社稷與民族興旺。高校是進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育的主渠道、主陣地。學(xué)校教育，育人為本；德智體美，德育為先。思想道德修養(yǎng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、道德、人生觀教育的主要課程。學(xué)生的愛國情感、文明行為習(xí)慣、良好道德品質(zhì)、遵紀(jì)守法意識(shí)、社會(huì)核心價(jià)值觀的培育，是一個(gè)通過教育逐步形成和發(fā)展的過程。整體規(guī)劃高校思想道德修養(yǎng)培養(yǎng)體系，準(zhǔn)確規(guī)范道德修養(yǎng)內(nèi)容，科學(xué)設(shè)置課程，努力拓展途徑，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心，有針對(duì)性地進(jìn)行教育和引導(dǎo)，使學(xué)校的教育更具科學(xué)性，更好地促進(jìn)大學(xué)生健康成長。

3.以法律信仰為基礎(chǔ)，提升核心價(jià)值觀教育

法律信仰與社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義文化的組成部分，其在目標(biāo)、價(jià)值、層次、超越性等方面都具有一致性，兩者之間相互促進(jìn)，相互結(jié)合，共同為人的全面、自由發(fā)展起著重要作用。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，法律信仰的教育是基礎(chǔ)。盡管十八大提出的核心價(jià)值觀通俗易懂，切合我國人民的價(jià)值渴望，一定程度化解了理解的難度，但畢竟這是一個(gè)經(jīng)過提煉的指向未來的理想目標(biāo)觀念群，其本身體現(xiàn)了較高的價(jià)值期待，仍具有很強(qiáng)的抽象性，與一般社會(huì)成員的理解力還有些距離。同時(shí)，觀念形態(tài)不可能以強(qiáng)制的方式灌輸，也不可能通過枯燥的學(xué)習(xí)講座、宣言式的告示天下就自然形成，必須遵循心理過程形成規(guī)律，根據(jù)人群的不同素質(zhì)，選擇較優(yōu)方式進(jìn)行培養(yǎng)。我們認(rèn)為，法律信仰的培養(yǎng)能夠促進(jìn)核心價(jià)值觀的培養(yǎng)。

首先，法律信仰的養(yǎng)成，本身就是核心價(jià)值觀培養(yǎng)的內(nèi)容之一。法治作為核心價(jià)值觀的內(nèi)涵之一，本身就要求全社會(huì)遵守法律規(guī)范，要求社會(huì)成員養(yǎng)成法律信仰。而一旦人們養(yǎng)成了法律信仰，則會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)其他核心價(jià)值觀的形成。公民養(yǎng)成了法律信仰，必然遵紀(jì)守法，以法律規(guī)范作為自己的行為準(zhǔn)則，充分享有法律賦予自己的權(quán)利，自覺履行法律規(guī)定的義務(wù)。人們信仰法律，就會(huì)心甘情愿服從法律的約束，遵守法律的效力，形成良好的法律素質(zhì)，樹立科學(xué)的法律價(jià)值觀。這里，法律價(jià)值觀已成為核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。

其次，法律行為的先行，是核心價(jià)值觀培養(yǎng)的有效途徑。核心價(jià)值觀的培養(yǎng)要落實(shí)到行動(dòng)上，透過具體行為體現(xiàn)核心價(jià)值觀的精神。法律具有的國家意志性，國家強(qiáng)制力，這有利于人們的法律行為的養(yǎng)成。而具有法律信仰指引的法律行為，更是體現(xiàn)為與核心價(jià)值觀一致的價(jià)值理想、信念、尺度、原則。行為養(yǎng)成習(xí)慣、習(xí)慣形成品質(zhì)。教育規(guī)律必將在習(xí)以為常的法律行為中，一點(diǎn)點(diǎn)積累法律信仰和核心價(jià)值觀，使人們?cè)诓恢挥X中領(lǐng)悟到二者的精神，形成法律信仰，繼而促進(jìn)核心價(jià)值觀的自覺形成。

4.法律信仰和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的最終目的是要落實(shí)在行為上

理想是美好的，而現(xiàn)實(shí)并不盡如人意。法律信仰和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)不能僅僅體現(xiàn)在精神層面，更重要的是把它落實(shí)到行動(dòng)中去。當(dāng)前我國正處于法治建設(shè)進(jìn)程初期，以憲法為核心的制定法法律體系已經(jīng)建成，但對(duì)法律的信仰不是純粹寄予現(xiàn)實(shí)的法律存在，而是通過法律對(duì)社會(huì)的作用，特別是法律所追求的公平、正義等作為人類的最終目的所體現(xiàn)的法治精神、法律理性和法律價(jià)值才深深打動(dòng)了人心。它可以讓人們超于既得的法律權(quán)益而感受到法律對(duì)人的終極關(guān)懷的精神魅力；超越不甚完美的法治現(xiàn)實(shí)而相信法律自身的不斷發(fā)展必將日臻完美；超越不盡人意的法律事實(shí)而選擇對(duì)法律正義價(jià)值的不懈追求和忠誠守望。這不同于宗教信仰的神圣性，因?yàn)椋尚叛霾皇敲つ康氐却峭ㄟ^共同參與法治建設(shè)的理性使命感，落實(shí)為自覺的法律行為。毫無疑問，在缺失法律信仰的社會(huì)，人們也會(huì)有法律行為，但法律信仰支配下的行為，是一種法律價(jià)值指引下的有意識(shí)的行為，它是積極的、充滿信念的、充滿理性的、規(guī)范性的行為。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，不僅要為學(xué)生提供理想性的精神支柱和前進(jìn)的精神動(dòng)力，更需要團(tuán)結(jié)一心、步調(diào)一致的行動(dòng)。公平、正義、法治既是核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容也是法治社會(huì)的基本要求。西藏高校學(xué)生只有堅(jiān)定法律信仰和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能在依法治國的道路上，堅(jiān)定社會(huì)主義的正確方向，才能自覺承擔(dān)起國家、社會(huì)賦予的光榮使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[2]中共中央宣傳部宣傳教育局，教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司，共青團(tuán)中央學(xué)校部組編.<中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見>學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[3]鄒慶鋒.社會(huì)主義一詞的由來及其發(fā)展[M].科學(xué)社會(huì)主義參考資料，1980，（3）.

[4]孫向軍.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其培育[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2013，（2）.

[5]哈羅德·伯爾曼.法律與宗教[M].北京：三聯(lián)書店，1991.

[6]謝暉.法律信仰的理念與基礎(chǔ)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1997.

[7]孫國華.法理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[8]許章潤，等.法律信仰：中國語境及其意義[M].廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[9]王啟梁.信仰與權(quán)威：詛咒（賭咒）、發(fā)誓與法律之比較研究[M].北京：法律出版社，2006.

[10]丁一.法律信仰在法治化進(jìn)程中的作用[J].法商研究，1999.

[11]張永和.法律不能被信仰的理由[J].政法論壇，2006.

[12]范愉.法律信仰批判[J].現(xiàn)代法學(xué)，2008.

作者簡介：衛(wèi)絨娥（1964—），女，山西運(yùn)城人，西藏大學(xué)政法學(xué)院教授。研究方向?yàn)槊褡宸▽W(xué)。

王冬（1983—），男，山西長治人，西藏大學(xué)政法學(xué)院講師。研究方向?yàn)榉苫A(chǔ)與思想道德修養(yǎng)。

（責(zé)任編輯：李直）

課題項(xiàng)目：2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西藏項(xiàng)目《法律信仰與西藏高校核心價(jià)值觀教育研究》課題中期成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12XZJA710001。